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易传全文,易经原文全文

2024-03-22风水运势
易传(十翼)(原文与白话对照版)[1]

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《易经》全文及解释?

第一讲 乾卦
乾卦象征天。天的四种本质特征是:元!亨,利!贞?
1!天之阳气是始生万物的本原 称为"元"。
2 天能使万物流布成形!无不亨通,称为"亨"!
3!天能使万物和谐!各得其利 称为"利"
4!天能使万物,正固持久地存在!称为"贞",
总之 天之阳气是万物资生之本,又制约!主8798宰着整个世界,天有开创万物并使之亨通!正固的"功德"?元 亨,利,贞被称为乾之"四德",
彖》曰:天行健,君子以自强不息?
意译:天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强?
乾卦六爻的爻辞:
初九 潜龙勿用。
意译:龙潜在水中。暂时不能发5109挥作用
《彖》曰:潜龙勿用?阳在下也,
意译:初期阶段?应暂行潜藏,
乾卦的卦辞以天为象征 六爻的爻辞以龙为象征!龙是善变之物、能够潜水?行地!飞天?海陆空三栖,取龙为象、可以达6735到假象喻意,以明变化的目的、
九二!见龙在田!利见大人
意译:龙出现在田间 有利于大德大才之人出现!
九三?君子终日乾乾,夕惕若?厉无咎,
乾乾:健行不息?若:语助词?厉:危险。
意译:君子整天勤奋不息!甚至夜间时时警惕。虽然面临0406危险也无祸害,
九四,或跃在渊,无咎!
意译:相机而动 跃起上进、无咎害。
九五 飞龙在天!利见大人,
意译:飞龙上天?有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻?此爻为"君位"!皇帝通称"九五之尊"!8208就是这么来的?乾卦九五?刚健中正?纯粹而精,最为可贵
上九!亢龙有悔?
意译:龙高飞到了极点?必有过悔?
用九,见群龙无首、吉!
意译:出现一群龙!都不以首领自居!吉祥。
常用占断用语:
1 亨:通达?顺利!
2,利:有利 适宜,
3 吝:遗憾 麻烦?艰难?
4?厉:危险?
5、悔:忧虑,困厄?
6 咎:过错,
第二讲 坤卦
坤:元亨?利牝马之贞!君子有攸往,先迷?后得主 利!西南得朋 东北丧朋 安贞吉!
意译:元始!亨通!利于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往,如果争先前行2280会迷入歧途,如果随从人后 就会有人出来作主、有利。向西南走会得到朋友 向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的?(攸:所,贞!坚持正道 )
坤卦以柔顺的雌马为象征 坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气。本1641质是阴柔顺从。乾为君道!坤为臣道?
初六!履霜!坚冰至。
译:踩着微霜 知道坚冰快要出现了?
六二、直方大?不习无不利
译:正直,端方!胸襟阔大?方能担负起辅佐之重任?不用"修习",也能成功,"无为而无不为"!
六三?含章可贞 或从王事?无成有终!
译:蕴含美德?不显露、吉,辅佐君王的事业!不以成功自居、最后才会有结果?(章:文采?美德!)
六四,括囊,无咎无誉,
译:扎紧囊口。免遭危害。也不求赞誉。
六五?黄裳?元吉!
译:穿黄色裙裳,大吉、
上六!龙战于野?其血玄黄,
译:龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血、龙是本气阳的象征物 坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争,血流遍野。
用六!利永贞。
译:永远坚持正道!以阴返阳为终结!
第三讲 屯卦
屯:元亨?利贞,勿用有攸往?利建侯、
译:亨通,利于坚守正道。不宜有所前进 利于建立诸侯 (攸:所?)
屯卦意为"初生",象征万物始生状态,
《彖》曰:屯、刚柔始交而难生,动乎险中、大亨贞!
译:初生!阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的、乌云与雷声混杂 大雨将至?象征"初生"状态?
初九?磐桓 利居贞?利建候?
译:徘徊不前!利守正而居?利于建2102立诸侯?初爻是阳刚之爻!在卑贱的7356两个阴爻之下!在危险!风险面前 徘徊思考2874是正确的、
六二!屯如?邅如,乘马班如,匪寇?婚媾!女子贞不字!十年乃字!邅如 难行不进貌,班如:纷纷而来状!
译:创始艰难 彷徨不前?乘马的人纷纷而来!他们不是强盗,而是求婚者?女子守正不嫁!过6078了十年才出嫁!(字:许嫁,)六二凌乘初九,六二4968得六五之应的力量,一阴一阳!关系密切
六三、即鹿无虞?惟入于林中?君子几?不如舍 往吝?
译:追逐野鹿没有虞的引导!只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾,
六四?乘马班如,求婚媾,往吉!无不利,
译:乘马纷纷而来,是求婚者、前往应婚,吉?
九五:屯,其膏,小贞吉,大贞凶?(膏:恩译!)
译:艰难创业时,需要广施恩译?柔小者!守持正道可获吉祥、刚大者。即使守正道也有凶险?
上六,乘马班如,滋血涟如
译:骑在马上盘旋不前、哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险!不要轻举妄动、要善于6008积聚力量。
第四讲 蒙卦
蒙。亨?匪我求童蒙!童蒙求我!初筮告!再三渎!渎则不告!利贞!
译:亨通! 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童1862子来求我 初次请6893问应该回答,对同一问题再三地滥问 那是对先生的亵渎。就不再回答!利于守持正道!
《象》曰:山下出泉 蒙?君子以果行育德、
译:山下流出泉水 象征蒙昧的开启!君子以果敢的行为来培育品德 人的智慧应该表现在品德修养上。
初六 发蒙!利用刑人 用说桎梏、以往吝
译:启发蒙昧!施加惩罚手段是有利的,使使人免犯罪过 听任其发展下去必然造成遗憾 刑人:罚人。桎梏音:木6716制刑具?说:脱,
九二!包蒙吉!纳妇吉,子克家
译:包容蒙昧。吉?容纳昏暗,吉、儿辈能治家!
六三,勿用取女?见金夫!不有躬?无攸利?
译:不要娶这样的女子!见到有钱的男子?就失身子 娶她为妻子是不利的!(取:娶?不有4089躬:失身,)
六四。困蒙、吝。
译:困在蒙昧之中,这是憾事?
六五、童蒙!吉?
译:童子蒙昧。吉
九二,阳刚居中,启迪群蒙 是有道"师表"0261的象征?六五以"童蒙"身处。是好学?"君子"的象征、
上九?击蒙。不利为寇。利御寇
译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的,严防其为非作歹是5574有利的?
《易经》的思维模式是辩证的!处处给人以启发,在施教方式上 一般说来是主张宽容的。但在必要时也不排斥严厉,
第五讲 需卦
需:有孚、光亨贞吉 利涉大川
译:需卦象征等待!信守正道?前途光明而亨通。
《象》曰:云上于天,需。君子以6734饮食宴乐。3140
译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐?
初九!需于郊 利用恒 无咎?
译:在郊外等待!利于保持恒心?这样不会有过错!
九二。需于沙!小有言。终吉?
译:在沙滩上等待。有些小小的言语中伤?最终是吉祥的
九三、需于泥!致寇至!
译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来、"寇"是危害的象征!九三靠近于水?濒临于险了 但是毕竟没有直接陷入水中?灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致?那是咎由自取?
六四、需于血?出自穴?
译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出!血者?杀伤之地 穴者?险陷之所?
九五。需于酒食。贞吉
译:在酒食宴中等待。持正道吉祥,
上六。入于穴、有4919不速之客三人来?敬之终吉?
译:落进陷穴?有不请而5445至的三个客人来!恭敬相待,吉!
需卦的提示:在险外!不轻进!在险中,静守待援!处险的基本态度是沉着,等待。
第六讲 讼卦
讼:有孚!窒惕。中吉,终凶?利见大人, 不利涉大川!
译:诚实!克制,警惕,中途停止6894是吉祥的?争讼到底有凶险,利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现!)
《彖》曰:讼。上刚下险,险而健?讼!
译:阳刚居上、坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼?
《象》曰:天与水违行?讼!君子以作事谋始,
译:天向西转,水向东流。违背运行!产生争讼?君子在谋事时要仔细策划好的开始、
初六?不永所事,小有言、终吉!
译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦?最终是吉祥的 (永:长)
九二!不能胜讼?赶快回家。像犯人逃亡一样,他的三百户领地中的农户可以免灾?克:胜!逋:逃亡?眚:灾祸!
六三,食旧德!贞厉?终吉 或从王事!无成。
译:安亨旧有的俸禄?守持正道。以防危险?终将吉祥,辅助8133君王的事业?不以成功自居。德:俸禄!厉:危险。
九四?不克讼。复即命,渝安贞、吉!
译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道?可获吉祥,复:回头 即:靠拢!命:正理!渝:改变
九五?讼,元吉。
译:能够决断争讼、大吉!
上九、或2507锡之以鞶带,终朝三褫之,
译:或0593许会得到赏赐佩带!也必然在一天之内三次被剥夺!锡:赐 鞶带:大臣的佩带,褫:剥夺?
整个讼卦提示:忍让息讼是有益的!
第七讲 师卦
师:贞,丈人言。无咎。
译:师卦象征军队 守持正道 以贤明长者为统帅!无灾祸
《象》曰:地中有水?师,君子以客民畜众?
译:地中聚藏水 象征民众?兵藏于民中。君子因此注意蓄民众?
初六!师出以律?否臧凶
译:军队出动要用纪律来约束 军纪不良必有凶险 否臧:不善,
九二 在师 中吉无咎?王三锡命?
译:统率军队!守持中道 可获吉祥?无灾祸!君王多次赐命嘉奖。
六三?师或舆尸?凶?
译:军队可能会载尸而归?凶险?
六四。师左次,无咎?
译:军队撤退驻守,没有灾祸!左次:撤退、
六五!田有禽!利执言?无咎?长子帅师!弟子舆尸?贞凶、
译:田地有禽兽,捕捉是有利的,没有灾祸!刚正者可以率兵出征。平庸小子必将载尸败归,守持正道可以防凶
上六?大君有命 开国承家!小人勿用。
译:国君颁发命令!封赏功臣、分封诸侯,大夫,小人不可以用、开国:册封新的诸侯?承家:封为大夫使之承家继业?
《象》曰:大君有命、以正功也!小人勿用?必乱邦也?
译:国君颁发命令?是为了评定功勋?7813小人不可重用?因为重用小人必然使国家发生动乱!
师卦?4761可称为古代兵法的总纲?兵者!凶多吉少?用兵当慎之又慎、
第八讲 比卦
比:吉、原筮,元永咎 不宁方来。后夫凶。
译:比卦象征亲附、吉 要经过考虑观察再俾决定?有尊长之德。可以长久不变 能坚守正道、无灾。不安顺的邦国也来亲附了?后来者危险?
《象》曰:地上有水?比、先王以建万国!亲诸侯,
译:地上有水、象征亲附!先代君王因此卦建万国。亲近诸侯!
初六 有孚比之,无咎、有孚盈缶。终来有它吉,
:心怀诚信地亲附、没有过错,充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥?缶:盛酒的瓦器!
《象》曰:比之初六、有它吉也!
2808:有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥!
六二!比之自内?贞吉?
译:从内部亲附 坚持正道必获吉祥,
六三,比之匪人。
译:想亲附而不得其人,(匪:非
六四?外比之!贞吉、
译:在外部亲附!坚持正道可获吉祥。
九五?显心!王用三驱!失前禽!邑人不诫?吉?
译:光明正大的亲比是吉祥的、由于九五处正中 舍弃违逆者?容纳顺从者!听任前面的禽兽逃掉、对属下的邑人也不特别告诫!吉祥?
上六 比之无首 凶。
译:比附于人而没有良好的开端!凶险,
比卦指出:不论是亲附于人?还是为人所亲附!都要正而不邪!心怀诚信!充分有利条件,得到吉祥的结果 做任何事业都需要合作 必须协调好人际关系!
第九讲 小畜卦
小畜:亨!密云不雨!自我西郊,
译:小畜卦象征微小的蓄聚?亨通?从西方吹来的浓云密布 却不降雨、
《象》曰:风行天上!小畜 君子以懿文德!
译:风流行于天上!象征微小的蓄聚!君子因此蓄养文明之德,(懿: 蓄养美德)
初九,复自道!何其咎,吉!
译:返回于本位?会有什么害处呢!吉祥?
九二!牵复。吉。
译:被牵连而返回本位?吉祥,
九三?舆说辐,夫妻反目、、
译:车轮的辐条散脱?夫妻反目失和、(说:1968脱)
六四,有孚、血去惕出?无咎、
译:心怀诚信?就能免去伤害!脱出惕惧。不会有过失、九五 有孚挛如?富以其邻。
译:心怀诚信,紧密合作?充满至诚之心?并且推广广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密!)
上九?既雨既处?尚德载 妇贞厉,月几望,君子征凶!
译:密云已经降雨!阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满 妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而不过盈。此时 君子如果继续前进?将有灾祸 处:被畜止。载:积满?几望:将圆,征:前进?
小畜?就蓄聚的主体看?量"小"者!"阴"者,作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用!蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一?
第十讲 履卦
履:履虎尾,不咥人!亨,
:履卦象征行走,跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人!亨通、(咥:咬?)
初九!素履、往无咎、
译:以质朴的态度行事、继续前进必无过错,
九二 履道坦坦 幽人贞吉,
译:行走在平坦的大路上!安静恬淡的人坚持正道可得吉祥,
《象》曰:幽人贞吉!中不自乱也
译:恬淡人生!紧守正道?没有扰乱自己的内心世界,
六三?眇能视,跛能履!履虎尾咥人。凶!武4250人为于大君,
译:独眼却自以为能看。跛脚却自以为能行?跟着老虎行走被虎咬?有凶险。5707这是一介武夫!只能郊力于大人君主?眇:一只眼盲?
九四、履虎尾!愬愬终吉!
译:跟在老虎后面行走!保持恐2256惧谨慎 吉?
九五?夬履。贞厉!
译:果断地办事?守正道以防危险?(2988夬:决)
上九!视履考祥?其旋元吉,
译:回顾行动的历程!考察吉凶的征兆 自己省悟?大吉!祥:吉凶的征兆。旋:转身?
履卦强调慎行防危的行为哲学!


易经全文txt文件

易经》包括《经》和《传》两大部分:
!1!《经》分为《上经》和《下经》,《上经》三十卦、《下经》三十四卦,一共六十四卦
?六十四卦是由乾?坎,艮?震。巽 离,坤!兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画,标题、卦辞,爻辞组成?
每个卦画都有六爻!爻又分为阳爻和阴爻?阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行?依次叫做初?二。三、四。五,上?六十四个卦画共有三百八十四爻!
。标题与卦辞?爻辞的内容有关 卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用!爻辞是每卦内容的主要部分!根据有关内容按六爻的先后层次安排?
!2、《传》一共七种十篇 分别是:《彖(tuàn)》上下篇!《象》上下篇?《文言》?《系辞》,上下篇 《说挂》,《杂挂》和《序挂》?
!【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼 即1800用来解说“经”的内容的,】
!⑴,《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释
⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释,
?⑶ 《文言》则专门对乾,坤二卦作了进一步的解释?
!⑷ 《系辞》与《彖》、《象》不同?它不是对《易经》的卦辞?爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说!它是我国古代第一部对《易》的产生!原理 意义、及易卦占法等等方面。全面?系统的说明。它阐发了许多从《9654易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领?其内容博大精深!是学《易》的必读之篇?
、⑸?《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一,
!⑹?《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态?两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系!
!⑺ 《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、
。五 《易经》的宇宙思维模式:“天人合一”,
,“天人合一”是一种宇宙思维模式!它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念?也是我国传统文化中的一个重要概念!
、《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界!
、《易7520经》中用乾 坤二卦代表天!地。天!地便代表了自然界!在《易经》看来!天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的 所以。天可以代表整个自然界?
?尽管人作为天地之所“生”?只是万物中的一个自然成员。9149但人毕竟不同于万物,因为人有“仁义”之性?有“性命”之理!所以这就决定了人在天地万物之中!负有一种神圣的使命?
、用《易经》的话来说!就是“裁成天地之道?辅相天地之宜”!自然界提供了人类生存所需要的一切?人0380在获得自然界所提供的一切生存条件的同时?更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的!
!《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式 充分注重了从整体的6615角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。
。六!《易经》的总体哲学思想:“阴阳”?
?《系词》中说:“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想?是《易经》内涵的核心所在?
,1!《易经》卦象的核心:
?《易经》的卦象就是建立在阴 阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律 经过排列组合而成八卦
!八卦的构成和排列!就体现了阴阳互动、对立统一的思想,八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦?阴阳就是其核心、
、2。事物的两个方面:
,除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则 把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了“阴阳”的涵义、
?⑴!从自然现象来看:“天为阳!地为阴。日为阳?月为阴 暑为阳!寒为阴 明为阳,暗为阴。昼为阳!夜为阴,……”!
!⑵ 从社会现象来看:“男为阳、女为阴,君为阳?民为阴,君子为阳,小人为阴,……”、
,除9020以上两个方面的现象外!《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义!如:刚。柔。健!顺、进 退、伸!屈?贵,贱!高!低 等等,
?依上述?《易经》认为:无论是社会生活,还7744是自然现象,都存在着对立面!而这个对立面就是“阴阳”!
!七 《易经》的根本精神:“生生之谓易”
!《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明!
!1,“易”以“生生”为基本的存在方式,
,“易”就是“生”!而“生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息?它并没有由一个“主宰者”来创造生命!而是由自然界本身来不断地生成,不断地创造!天地本来就是这个样子?以“生生”为基本的存在方式
!2 “易”表现着宇宙的生6707化过程?
“易”的这个生成过程!表现的就是宇宙的生生化化
宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”、“阳”?5837再由阴阳两种性质分化出“太阴”?“太阳”!“少阴”、“少阳”等四象?四象又分化为八卦,
、八卦的八组符号代表着万物不同的性质 据《说卦》的解释:“乾?健也、坤 顺也 震,动也!巽 入也,坎!陷也,离。丽也!艮,止也!兑!说也!”
。这八种1440性质又可以用“天 地。风 山,水?火,雷!泽”的特征来表示。
,由八卦又分出六十四卦!但并非说到了六十四卦 这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开!所以六十四卦最后两卦为“既济”和2875“未济”?这说明事物发展到最后必然有一个终结?但此一终结却又是另一新的开始
!八!《易经》的辨证法则:“通7777变致久”?
“易?穷则变!变则通。通则久!”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则:“通变致久”?
!《易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的,
。1、 天道运行的规律:“唯变所适”!
!《系辞》说:“《易经》之为书也。不可远、道也屡迁。变动不居。周流六虚?上下无常?刚柔相易,不可为典要,唯变所适!”
、事物有变就有常、有常就有变!《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中 表现了“唯变所适”的可变规律?这种规律就是所谓的“天行”?即天道运行的规律,
!2,事物变化遵循天道运行的规律。
、古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律!
!《易经·说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义!兼三4106才而两之?故《易》六画而成卦 分阴分阳,迭用柔刚!故《易》六位而成章?”
《易经》每卦六爻 代表天!地!人三才之道,三才之道又各有阴阳。柔刚?仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是“道”的常变 彼此交错、互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律!
。3!所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道6989规律本身不变!那么人就应该效法天道?不违天逆常。顺时适变?如此才可以保持长久!
?九?《易经》的两个指导人行为的概念:“时”与“中”
。在道德修养上 《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧?它1939要求人“时行时止” 要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动,发生共振?在顺应性的相通相协的一致性中。顺畅地实3821现人的存在?
,1!“中”指中庸之道:在天地自然之道正中运行、既不太过。又不不及!
?2?“时”指与时势一致:
,识时之义:察觉时机的来临?重视来到身边的机会!
?知时之行:知道时机来临时。如何抓9489住机会?
,用时之机:把握。利用来到身边的机会。不要错过而后悔?
、待时而动:一旦时机到来 立即作为?行动
、观7578时之变:能够看到时机的变化!并随着它的变化对自己的行为做出调整?
时行时止:在恰当的时机开始!恰当的时机停止 在与天地万物5404相通相协中 顺畅地实现人的存在
、《易经》的这种主动性适应!创造性顺应的“时中”生存智慧 是和那些保守的,奴隶的?闭锁的!内省的!平庸的生存方式的本质完全不同的?它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、
(一)八卦歌诀
?乾三连!坤六断?震仰盂?艮覆碗!离中虚、坎中满!兑上缺!巽下断
,(二)八卦代数
,乾一?兑二。离三?震四,巽五。坎六。艮七、坤八,


求易传全文解释

易经的解释见仁见智,只能作参考,不能照搬,否则就没有研究的必要了


算命的说我是天宿星,是什么意思

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里面有


易传全文及解析

(一)
天尊地卑 乾坤定矣,卑高以陈?贵贱位矣?动静有常!刚柔断矣,方以类聚?物以群分 吉凶生矣、在天成象。在地成形 变化见矣?是故刚柔相摩!八卦相荡,鼓之以雷霆?润之以风雷 日月运行,一寒一暑?乾道成男,坤道成女?乾知大始。坤作成物 乾以易知?坤以简能,易则易知!简则易从?易知则有亲!易从则有功。有亲则可久?有功则可大、可久则贤人之德,可大则贤人之业?易简而天下之理得矣?天下之理得?而成位乎其中矣、
今译:
天尊贵(于上)?地卑贱(于下)!乾坤(由此)确定,卑下高上已经陈列?贵贱之位确立。(天地)动静有其常规,(阳)刚(阴)柔即可断定?万事以其类相聚!万3843物以其群相分!(这样)吉凶便产生了,在天形成象。在地生成形 (因而)变化就显现了!所以刚柔相互切摩 八卦互相推移?以雷霆鼓动。以风雨滋润,日月运行,寒暑交替、乾道成就男性(事物)?坤道成就女性(事物)、乾资主(万物)初始!坤化生成万物!乾以平直资主!坤以简约顺从,易。则是易资主,简、则是易顺从?平直资主则有亲附、简易顺从则有功效、有亲附则可长久,有功效则可广大?可长久才是贤人的德性!可广大才是贤人的事业。(因此)易简而天下之理可得!天下之理可得而成位于(天地)之中?
(二)
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶?刚柔相推而生变化。是故吉凶者。失得之象也?悔吝者?忧虞之象也?变化者,进退之象也?刚柔者?昼夜之象也,六爻之动!三极之道也 是故君子所居而安者?易之序也?所乐而玩者,爻之辞也!是故君子居则观其象而玩其辞?动则观其变而玩其占,5245是以“自天佑之 吉无不利
今译:
圣人设置易卦、观察其象而系之文辞,以明示吉凶,(阳)刚(阴)柔相互推移而产生变化。所以(《易》辞)吉凶、为失得之象 悔吝!为忧虞之象!变化?为进退之象?(阳)刚(阴)柔、为昼夜之象?六爻的变动?9976含有(天地人)三才之道!所以闲居而依者 是卦的次序,喜乐而玩习者,是(卦)爻的文辞?因此君子3387闲居时则观察卦象,而6552玩味其文辞?行动时则观察卦爻的变化。而玩味其筮占!所以“自有上天保佑?吉祥而无不利”?
(三)
彖者?言乎象者也,爻者!言乎变者也!吉凶者?言乎其失得也,悔吝者?言乎其小疵也,无咎者,善补过也 是故列贵贱者存乎位 齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故,卦有小大 辞有险易?辞也者!各指其所之?
今译:
彖辞。是说明卦象的!爻辞,是说明(阴阳爻画)变化的,吉凶!是说明事务失得的!悔吝 是说明有小的过失?无咎?是说1802明善于补求过失?所以贵贱的分列,存在于所处的爻位!齐定其小大!存在于各卦之中,辩别吉凶 存在于卦多辞中!忧虑悔吝,存在于(吉凶之间)细小的界限!戒惧而无咎!存在于6979能够悔改,因此卦有(阴阳)大小!辞有凶险平易!《易》辞,就各有所指向!
(四)
易与天地准?故能弥纶天地之道!仰以观于天文 俯以察于地理!是故知幽明之故 原始反终!故知死生之说、精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状、与天地相似、故不违 知周乎万物而道济天下、故不过 旁行而不流!乐天知命!故不忧!安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而不过?曲成万物而不遗!1685通乎昼夜之道而知!故神无方而易无体
今译:
《易》道与天地等同?所以能包罗天地之道!仰首以观看天文 俯首以察看地理、所以知晓幽明7514变化的原故,由事物开始返归到事物终结。因而知晓死生的学说,精气聚合而生成物形?游魂(气散)导致(物形)变化。因此可知鬼神的情状?(易)与天地相似 所以不违背(天地的规律)?知道周围万物而以其道成就天下 所以不会有过失!遍行而不停留 顺应天道。知晓性命之理。因而不会忧愁?安居坤土、9221敦厚而施仁德?故能够爱民!笼罩天地变化而不超过(十二辰),承盛万物而不遗失(细微)、通达昼夜变化之道而极其睿知!故(阴阳)神妙变化无一定处所?而易道亦无固定的形体?
(五)
一阴一阳之谓道。继之道?善也?成之者,性也?仁者见之谓之仁、知者见之谓之知!百姓日用而不知?故君子之3476道鲜矣 显诸仁 藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧。盛德大8321业至矣哉,富有之谓大业!日新之谓盛德!生生之谓易、成象之谓乾?效法之谓坤?极数知1112来之谓占?通变之谓事!阴阳不测之谓神?
今泽:
一阴一阳(互变)叫做道?秉受3491(其道)的。为善 顺成(其道)的?为性。仁者看见(道)的仁便称道为仁!智者看见(道)的智便称道为智?百姓日用(其道)却不知道、所以君子之道已很少见了。显现道的仁德(于外) 潜藏道的功用9746(于内),鼓动万物(生长)而不去与圣人同忧虑!(造就万物)盛德大业(完备)至极呀!富有叫做大业!日新叫做盛德?(阴阳变化)生生不已叫做易。成(天)象为乾,效(地)形为坤!穷极蓍策之数预知未来叫做占?通达变化的叫做事。阴阳(变化)不可测度叫做神?
(六)
夫易广矣大矣 以言乎远则不御?以言乎迩则0081静而正。以言乎天地之间则备矣,夫乾!其静也专,其动也直 是以大生焉,夫坤?其静也翕!其动也辟 是以广生焉、广大配天地、变通配四时?阴阳之义配日月、易简3765之善配至德?
今译:
这易道宽广呵?盛大呵,要说它远?则无所穷止,要说它近、则宁静而方正?要说天地之间则(万物)具备!这乾 静止时圆圜。运动时开辟?所以广生(万物) (易道)广(生)大(生)与天地相配合?变化通达与四时相配合,阴阳之义可以与日月相配合!是易道简约的善性与至大的德性相配合
(七)
子曰:“易?其至矣乎、夫易圣人3547所以崇德而广业也?知崇礼卑。崇效天!卑法地,天地设位 而易行乎其中矣!成性存存,道义之门”
今译:
孔子说:“易!其道至极?易道,圣人用之增崇其德而广大其业,智慧崇高礼仪谦卑。崇高效法天 卑下效法地!天地设定位置?而易道运行于其中?成物之性常存。(阴阳)道义之门,
(八)
圣人有以见下之赜!而拟诸其形容!象其物宜!是故谓之象!圣人有5239以见天下之动,而观其会通、以行其典礼 系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻?言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也!拟之而后言。议之而后动!拟议以成其变化!“鸣鹤在阴,其子和之?我有好爵。吾与尔靡之。”子曰:“君子9260居其室,出其言善,则千里之外应之 况其迩者乎。居其室?出其言不善,则千里之外违之!况其迩者乎、言出乎身,加乎民,行发乎迩 见乎远,言行、君子之枢机 枢机之发 荣辱之主也 言行 君子之所以动天地也?可不慎乎,”“同人先号啕而后笑,”子曰:“君子之道 或出或处、或默或语,二人同心,其利断金、同心之言?其臭如兰?”
今译:
圣人因见天下事物繁杂。从而比拟其形状容貌!象4823征其事物所宜?所以就叫做卦象!圣人因见天下事物的变动 从而观7327察其会合与交通 以推动其典章礼仪。并附之文辞以断其吉凶!所以就叫做爻?述说天下事物至为繁杂而不会厌恶!指出天下事物变动至极而不会杂乱?比拟后发表言论,仿效后而行动,通过比拟仿效以成就其变化 “鹤鸣于树荫,其子和而应之!我有好酒,我与你共享!”孔子说:“君子居于室?口出善言!千里之外的人都响应 况且近处呢,君子居于室!口出不善言,千里之外的人都违抗?况且近处呢、言语出于身!影响于民,行动发生在近处?而显现于远处,言行、这是君子的门枢和弩机,0511枢机在发动时!主宰着荣辱(的变化) 言行。君子是可以用它来惊动天地的?怎可不慎重呢,”“与人同志、先4729号哭而后笑!”孔子说:“君子之道?或出行或居处?或沉默或言语、二人同心?其力量可以断金。同心的言语、气味相投香3270如兰草?”
初六 “藉用白茅、无咎!”子曰:“苟错诸地而可矣!藉之用茅,何咎之有!慎之至也 夫茅之为物薄?而用可重也 慎斯术以往?其无所失矣”!“劳谦君子有终、吉!”子曰:“劳而不伐!有功而不德?厚之至也 语以其功下人者也、德言盛、礼言恭,谦也者?致恭以存其位者也!”“亢龙有悔、”子曰0369:“贵而无位。高而无民!贤人在下位而无辅。是以动而有悔也?”“不出户庭。无咎!”子曰:“乱之所生也?则言语以为阶?君子密则失臣 臣不密则失身!几事不密则害成 是以君子慎密而不出也!”子曰:“作易者!其知盗乎?易曰:‘负且乘 致寇至,’负也者?小人之事也,乘也者?君子之器也!小人而乘君子之器 盗思夺之矣!上慢下暴!盗思伐之矣!慢藏诲盗。冶容诲淫!《易》曰:‘负且乘。致寇至。’盗之招也?”
今译:
初六:“用白色茅草铺地(摆设祭品) 无灾,”孔子说“(祭品)直接放在地上就可以了,再用茅草铺垫(以示其敬),还能有什么灾呢,已经是非常慎重了,茅草作为物虽然很轻薄,但作用重大、能谨慎地用这套礼术行事,就不会有所失了、”“有功劳而谦虚!君子有好的结局!吉利?”孔子说:“有功劳而不夸耀,有功绩而不贪得?太厚道了,所说的是有功劳而能礼下于人?德讲究要盛大!礼讲究要恭敬、所谓谦?就是以恭敬而保存其禄位呵!”“龙飞过高处则有悔?”孔子说:“尊贵而无实际的职位、高高在上而失去民众,贤人在下位而无4627所辅助?所以一行动就有悔。”“不出门户庭院!无咎灾!”孔子说:“祸乱6721的产生,是以言语为契机,国君(说话)不机密而失掉大臣?大臣(说话)不机密则有杀身之祸、机微这事不保密则妨害事情的成功!所以君子谨重守机密而不轻易出言 ”孔子说:“作《易》的人、大概很了解盗寇吧?《易》说:‘以肩负物而又乘车,以至招来盗寇来打劫,’以肩负物。这是小人做的事情!车乘!是君子(使用的)器具?小人乘坐君子的器具?所以盗寇想来抢夺他!对上骄慢而对下暴虐?盗寇想6520来讨伐 懒于收藏财富是教盗寇来抢!打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫?《易》说:‘以肩负物而又乘车,招致了盗寇’(说的是)自己招来盗寇!”
(九)
天一 地二!天三,地四!天五。地六?天七,地八。天九?地十,天数五!地数五,五位相得而各有合,天数二十有五 地数三十?凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也、大衍之数五十!其用四十有九?分而为二以象两,挂一以象三?揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰!故再扐而后挂,乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四?凡8285三百有六十,当期之日?二篇之策?5647万有一千五百二十、当万物之数也!是故四营而成易!十有八变而成卦?八卦而小成!引而伸之!触类而长之!天下之能事毕矣。显道神德行!是故可与酬酢,可与佑神矣?子曰:“知变化之道者?其知神之所为乎、”
今译:
天数一,地数二!天数三,地数四 天数五,地数六,天数七!地数八 天数九,地数十?天数五位 地数五位?天地之数五位各自相加而有和。天数和为二十五,地数和为三十,天地之数总和为五十五?此所以生成(蓍数)变化!而通行天地鬼神的原因,(借用蓍草)演算天地之数是五十!实际用四十九(根)、(将这四十九根蓍草)一分为二,以象两仪?(从右手蓍策中)任取一根(置于左手小指间)。以象(天地人)三才 (左右手之策)以四为一组数之象征四时,归置(左右手所余之数)于手指之间以象余日而成闰月 五年中有8331两次闰月 所以再一次归余策于手指间,而后经三变而成卦(一爻)!《乾》卦策数为二百一十六。《坤》的策数为一百四十四。(《乾》《坤》策数)共为三百六十,正好与一年三百六十天数相当,(《周易》)上下两篇策数为一万一千五百二十。正好与万物之数相当!所以经过四道程序的经营而成《易》卦一爻、十八次变化而成一卦?(九次变化出)八经卦为小成 再引申其义,触动类推而增长。天下所能之事皆无所遗了!显明易道!神化德行。所以如行宾主饮酒应对之礼!可以佑助神化之功?孔子说1554:“通晓阴阳变化之道的,恐怕一定知道‘7943神’的功用吧?”
(十)
《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以3211动者尚其变!以制器者尚其象!以卜筮者尚其占?是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言、其受命也如响 无有远近幽深?遂知来物。非天下之至精!其孰能与于此。参伍以变 错综其数?通其变,遂成天5719下之文。极其数!遂定天下之象?非天下之至变、其孰能与于此!《易》无思也、无为也、寂然不动!感而遂通天下之故?非天下之至神。其孰能与于此?无《易》?圣人之所以极深而研几也、唯深也?故能通天下之志!唯几也,故能成天下之务,唯神也、故不疾而速、不行而至?子曰“《5951易》有圣人之道四焉”者,此之谓也。
今译:
《周易》包含有圣人之道四条:用以讲说的崇尚卦爻辞 用以指导行动的崇尚卦变,用以制造器物的崇尚卦爻之象!用以卜筮预测0003的崇尚占问?所以君子将要5509有所作为!要有所行动 求问于(《易》)后才知道(吉凶) 蓍受人之命(答疑)如应声之响,不管远近幽深 皆知未来的事物(变化)?不是天下万物的至极精微。其何8216以能至于此!叁(材)五(位)的变化 错综蓍数(而成卦)!通达其变化?就3407可以成就天下万物的文彩 极尽其蓍数,就可定天9177下万物之象?若不是天下万物的至极变化,谁能达到此种地步
《易》无2417思无为 寂然不动,感悟而能通晓天下之事 若不是天下事物变化至极神妙,谁能至于此种地步 《易》这套道理、乃是圣人之所以穷极其深奥?研尽其机微所在!因为深奥!所以能通晓天下的心志?因为几微?所以能确定天下的事物!因为神妙?所以它不急却极其迅速?不必行动而已经到达、
孔子说:“《周易》中含圣人之道四条,就是这个意思?”
(十一)
子曰:“夫《易》何为者也? 夫《易》开物成务,冒天下之道。如斯而已者也?”是故圣人以通天下之志,以定天下之业!以断天下之疑,是故蓍之德圆而神 卦之德方以知?六爻之义易以贡!圣人以此洗心、退藏于密!吉凶与民同患 神以知来,知以藏往!其孰能与于此哉?古之聪明睿知。神武而不杀者夫!是以明于天之道!而察于民之故。是兴神物以前民用。圣人以此斋戒?以神明其德夫、是4050故阖户谓之坤?辟户谓之乾?一阖一辟谓之变 往来不穷谓之通?见乃谓之象、形乃谓之器,制而用之谓之法!利用出入 民咸用之谓之神、⑤
今泽:
孔子说:“这《周易》为何而作、这《周易》揭示事物(本质)而成就事业 概括天下事物的规律?如此而已,所以圣人可以通达天下人的心志?完成天下大业。决断天下的疑惑!因此蓍占的所得在于(效法天8592)圆故能神妙 易卦的所得在于(效法地)方故能隐藏智慧,六爻之义在于以其变化而告(吉凶)?
圣人以此自娱其心?退藏于隐密之处 吉凶与庶民共济。其0147神妙可以预知未来?其智慧可以蕴藏过去?
谁能达到如此地步?(只有古代)聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人(才能做到)!所以明了天道而察9944房民事?因而兴创神物(占筮)而先于民用之!圣人以此斋戒身心!以神化明示他的品德!所以闭2970户叫做坤,开户叫做乾 1702一闭一开叫做变。往来不穷叫做通,现的为象、取其形的就是器,裁制而用的叫做法,利用(门户)出入?民众都用的叫做神、
(十二)
是故易有太极!是生两仪!两仪生四象?四象生八卦?八卦定吉凶。吉凶生大业,是故法象莫大乎天地 变通莫大乎四时 县象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵!备物致用 立成器 以为天下利、莫大乎圣人,探颐索隐?铯深致远,以定天下吉凶、成天下之亹亹者?莫大乎蓍龟!是故天生神物,圣人则之!天地变化?圣人效之,天垂象!见吉凶?圣人象之、河出图?洛出书?圣人则之 《易》有四象!所以示也。系辞焉、所以告也?定之以吉凶所以断也、《易》曰:“自天佑之!吉无不利 ”子曰:“佑者。助也,天之所助者?顺也?人之所助者!信也 履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天佑之?吉无不利也”
今译:
所以《周易》中有太极?(由太极)生成两仪,两仪生成四象、四象生成八卦、八卦推断吉凶,吉凶成就大业!所以效法而成象莫过于天地!变化通达莫过于四季、悬垂其象而显著明示莫过于日月。崇实高大莫4214过于富足尊贵,具备天下之物而致其用。创立与成就器物!以利天下之民!莫过于圣人,
探寻事物繁杂!求索事物几微?钩取深奥推致远大?以断定天下吉凶、促成天下3457几微之事!莫过于蓍龟?所以天生(蓍龟)神物,圣人效法它?天地变化!圣人效法它?天垂示(日月星)象?现示吉凶?圣人效法它。黄河出图?洛水出书 圣人效法它!故4649《周易》有这四象!昭示其义。系以文辞?所以告人!确定吉凶!赖以推断?《周易》说:“自6140天佑之!吉无不利!”孔子说:“佑,就是佑助?天所佑助的!是顺从?人所佑助的!是诚信!履行诚信而思于顺天!又崇尚圣贤。所以。‘自天佑之!吉无不利’,”
(十三)
子曰:“书不尽言!言不尽意、”然则。圣人之意?其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意 设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利!鼓之舞之以尽神,”乾坤!其易之緼邪!乾坤成列、而易立乎其中矣?乾坤毁?则无以见易、易不可见 则乾坤7461或几乎息矣。是故形而上者谓之道 形而下者谓之器!化而裁之谓之变。推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业!是故夫象?圣人有以见天下之赜。而拟者其形容,象其物宜、是故谓之象?圣人有以见天下之动。而观其会通?以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻!极天下之赜者存乎卦!鼓天下之动者存乎辞!化而裁之存乎变 推而行之存乎通。神而明之存乎其人 默而成之!不言而信、存乎德行,
今译:
孔子说:“文字不能写尽言语(所能表达的意思),言语不能表达尽心意(所想到的意境)!”那么、圣人的心意就不可见了吗!孔子说:“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意、设置卦爻以穷尽所要表达的真伪!4203用文辞以穷尽所要表达的言语!变动(阴阳爻)使之通达?以穷尽天下之利 鼓动起舞(而行蓍)以穷尽其神妙!”乾坤!大概是《易》的渊源吧,乾坤(阴阳)分布排列!而《易》就立于其中了!乾坤毁灭!则无以显现《易》、《易》不可5900现则乾坤也许几乎止息了。所以,形体以上(而不可见)的叫道!形体以下(而可见)的叫器,(阴阳)转化而裁成万物的叫变,(阴阳)推移往来运动的叫通、将(《易》的作用)施加于天下民众的!就叫做事业。所以这卦象?是圣人看见天下事物繁杂。因而比拟其外部形状容貌!象其事物之所宜!这就是卦象!圣人看到天下事物的变动!因而观察其会合变通!以推行其典章礼仪,附3225上爻辞以推断吉凶!这就是爻!极尽天下繁杂事物的、依存于卦象?鼓动天下6509变化的 依存于爻辞?(阴阳)转化裁成万物的,依赖于卦变 (3286阴阳)推移运动的?依存于变通,(蓍占)神妙而能示(吉凶)的。依存于人!在默然中成就一切!不用言语而致诚信?依存于德行(的感召)、


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