有啊。你可以去网上看《易经的智慧》

易经》包括《经》和《传》两大部分：
!1！《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦?⁹⁶¹⁵《下经》三十四卦,一共⁹⁹⁸³六十四卦?
，六十四卦是由乾!坎？艮！震 巽!离。坤?兑这八卦卦重叠演变而来的？每一卦由由挂画，标题,卦辞 爻辞组成！
每个卦画都有六爻?爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”，阴性称为“六”?从下3732向上排列成六行,依次叫做初、二，三。四、五!上，六十四个卦画共有三百八十四爻,
!标题与卦辞 ^爻爻辞的内容有关？卦辞在爻辞之前、一般起说明⁷²²⁵题义的作用,爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排！
。2,《传》一共七种十篇？分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》^上上下篇,《文言》，《系辞》，上下篇？《说挂》、《杂挂》和《序挂》？
、【古人把这十篇篇“传”叫做“十翼”?意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的、】
，⑴？《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释,
。⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。
？⑶?《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释？
！⑷？《系辞》与《彖》，《象》不同,它不是对《易经》的卦辞 爻辞的逐项注释?而是对《《易经》的整体评说!它是我国古代第一一部对《易》的产生，原理,意义?及易卦占法等等方面。全面、系统的说明、它阐发了许多从《《易经》本义中看不到的思想 是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是^学学《易》的必读之篇,
、⑸ 《说挂》是对八卦0641卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一？
⑹!《杂挂》则是将六十四卦？以相反^或或相错的形态?两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系，
？⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序
、五?《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”，
“天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念！
!0218《易经》的最高理想 就是实现“天人合一”的境界。
、《易经》中用乾。坤坤二卦代表天？地 天。地便代表了自然界 在《易易经》看来、天地间的的万物均“统”之于天,地与天相辅相成,不可缺一、但地毕5282竟是“顺从天”的?所以,天可以代表整个自然界
!尽管人人作为天地之所“生”？只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性！有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中?负有一种神圣的使命,
,用《易经》的话来说?就是“裁成天地之道。辅相天地之之宜”,自然界提供了人类生存所需要的一切!人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、6673更要“裁成” “辅相相”自然界完成其生命意义!从而达到人人之生命目的！
？《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。^把把人与自然看做是一个互相感应的有机整体
?六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”!
！《系词词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思^想想之一!也是《易经4894》的总体哲学思想、是是《易经》内涵的核心所在！
、1，《易经》卦象的核心心：
。《易经》的卦象¹⁸⁸⁴就是建立在阴！阳二爻两个符号的基础上的!这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组^合合而成八卦
!八卦的构^成成和排列、就体现了阴阳互动，对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心
2，事物的两个方面：
?除了“卦”本义上上的一阴一阳 《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事4954物都赋予了“阴阳”的涵义，
?⑴!从自然现象来看：““天为阳 地为阴？日为阳 月为阴!暑为阳。寒为阴。明为阳？暗为阴!昼为阳？夜为阴！……”、
？⑵ 从社会现象来看看：“男为阳?女为阴,君为阳？民为阴?君子为阳？小人为阴 ……”!
、除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释 并赋予其“阴阳”的涵义!如：刚 柔！健，顺。进?退，伸?屈！贵?贱、高!低?等等、
？依上述，《易经》5778认为：无论是社会生活?还是自然现象 都存在^着着对立面。而这个对立面就是“阴阳”，
七！《易经》的根本精神：“生生³⁹⁶⁰之谓易”
？《系辞》中的“生生之谓易”？是1470对“易是什么”的最好回答。也^是是对“易”的根本精神的最透彻的说明!
。1?“易”以“生生”为为基本的存在方式，
？“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息 它并3773没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成？不断地创造？天地本来就是这个样子？以“生生”为基本的存在方式,
？2，“易”表现着宇宙的生化过程?
？“易”的这个生成过程？表现的就是宇宙的^生生生化化。
宇宙是从混沌未分的“太太极”发生出来的?而后有“阴”、“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”?“少阳”等四象?四象又7030分化为八卦、
?八卦的八组符号代表着万物不同的性质?据《说卦》的解释：“乾,健也。坤。顺也！震？动也？巽!入也?坎、陷也,离！丽也,艮!止也、兑!说也，”
?这八种性质又可以用“天，地,风！山，水？火!雷？泽”的特征来表示、
!由八卦又分出六十四卦?但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开!所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一1647新的开始，
？八、《易经》的辨证法则：“通变致久”?
“易？穷则变？变则通!通则久?”这是《系系辞》中说的!也是《易经》中的一个重要的辨7191证法则：“通变致久”，
。《易经》自古就有“变经”的说法？但变与不变却又是统一联系在一起的、
？1。 天道8727运行的规律：“唯变所适”!
,《系系辞》说：“《易经》之为书也?不可远？道也屡迁 变动不居?周流六虚、上下无常?刚柔相易 不可为典要 唯变所适,”
!事物物有变就有常。有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中？表现了“唯变所适²⁰⁸⁴”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的的规律,
，2 事物变化遵循天道运行的规律，
？古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变？所以事物变化必须遵循天道运行的规律,
《9196易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚？立人之道曰仁与义，兼三才而两之、故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚。故6654《易》六位而成章 ”
!《易经》每卦六爻！代表天。地!人三才之道，三才之道4079又各有阴阳。柔刚，仁义之分,六位的阴阳与六爻的柔刚?也就是“8666道”的常变。彼此交错?互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律?
,3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的 只有天道规律本身不变！那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变！如此才可以保持长久!
?九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与““中”
？在7964道德修养上 《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧?它要求人“时时行时止”?要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动!发生共振!在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人^的的存在？
！1!“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行 既不太过！又不不及?
，2、“时”指与时势一致：
！识时之义：察觉时机的来临,重视来到身边的机会。
。知时时之行：知道时机来临时？如何抓住机会？
?1389用时之机：把握 利用来到身边的机会,不要错过^而而后悔!
!待时而7517动：一旦时机到来。立即作为、行动、
！观时2836之变：能够看到时机的变化？并随着它的变化对⁵²⁶⁵自己的行为做出调整！
时行时止：在恰当的时机开始、恰当的时机机停止!在与天地万3320物相通相协中!顺畅地实现人的存在、
，《易经》》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的！奴隶的?闭锁的 内省的?平庸的生存方式的本质完全全不同的 它构成了中国人积极进取和待时而动的品格,
（一）八卦歌6495诀
,乾三连,坤六断!震仰盂，艮覆碗、离中虚!坎中满?兑上缺，巽下断，
?（二）八卦代数
、乾一 兑二？离三，震四,巽五？坎六，艮七,坤八？

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《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元,亨？利。贞!
初九：潜龙!勿用!
九二：见龙再田,利见大人。
九三：君子终日乾乾！夕惕若?厉无咎，
九四：或跃在渊,无咎,
九五：0036飞龙在天？利见大人？
上九：亢龙有悔！
用5072九：见群龙无首？吉?
彖曰：大哉乾元。万物资始、乃统天!云行雨施。品物流形！大明始终，
六位时成 时乘六龙以御天?乾道变化？各正性命、保合大和！乃
利贞!首出庶物？万国咸宁,
象曰：天行健，君子以自强不息,
潜龙勿用！阳在下也、 见龙再田、德施普也, 终日乾乾，反复道
也 或跃在渊，进无咎也,飞龙在天 大人造也? 亢龙有悔 盈
不可久也？ 用九,天德不可为首也
文言曰：「元者,善之长也 亨者,嘉之会也?利者、义之和也,贞者?事之干也。 君子体仁。足以长人，嘉会,足以合礼 利物,足以和义、贞固，足以干事! 君子行此四者 故曰：乾：元亨利贞？6109」
初九曰：「潜龙勿用!」 何谓也?
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世 不成乎名 □①世而无闷?不见是1767而无闷！乐则行之。忧则违之?确乎其不可拔，乾龙也、」
九二曰：「见2907龙在田、利见大人。」 何谓也！
子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化, 易曰：「见龙在田。利见大人 」 君德也,」
九^三三曰：「君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎、」 何谓也，
子曰： 「君子进德修业！忠信,所以进德也、修辞立其诚!所以居业也 知至至之!可与几也 知终终之，可与存义也? 是故？居上位而不骄。在下位而而不忧 故乾乾，因其时而惕 虽危而无咎矣？」
九四：「或跃在渊 无咎 」 何谓也
子曰： 「上下无常、非为邪也, 进退无恒 非离群也 君子进德修业,欲及时也 故无咎!」」
九五曰：「飞龙在天、利见大人？」 何谓也？
子曰： 「同声相应！同气相求！水流湿，火就燥!云从龙！风从虎 圣人作,而万物□②!本乎天者亲上,本乎地者亲下？则各从其类也,
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也！
子曰： 「贵而无位！高而无民。贤人在下而无辅？是以动而有悔也?」
乾龙勿用！下也！ 见龙在田，时舍也！ 终日乾乾,行事也!或跃在渊。自试也!飞龙在天、上治也? 亢龙有悔、穷之灾也？乾元用九！天下治也?乾龙勿用?阳气潜藏?见龙在田?天下文明,终日乾乾。与时偕行? 或跃在渊。乾道乃革 飞龙在天！乃位乎天德!亢龙有悔？与时偕极, 乾元用九。乃见天则?
乾元者?始而亨者也! 利贞者!性情也。 ^乾乾始能以美利利天下!不言所利！ 大矣哉?大哉乾乎 刚健中正。纯粹精也， 六爻发挥?旁通情也, 时乘六龙!以御天也！ 云行雨施。天下平也 君子以成德为行、日可见之行也 潜之为言也!隐而未见，行而未成，是以君子弗用也?君子学以聚之?问以辩之,宽以居之,仁以行之、易曰：「见龙在田、利见大人 」 君德也，
九三? 重刚而不中!上不在天！下不在田! 故乾乾、因其时而惕,虽危无咎矣？
九四! 重刚而不中！上不在天？ 下不在田 中不在人！故或之！或之者？疑之也。故无咎!
夫大人者!与天地合其德。与与日月合其明 与四时合其序!与5474鬼神合其吉凶？ 先天下下而天弗违!后天而奉天时， 天且弗违!而况於人乎？ 况於鬼神乎！
亢之为言也,知进而不知退，知存而不不知亡。知得而不知丧,
其唯圣人乎 知进退存亡 而不失失其正者、其为圣人乎!
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
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其实易本身的问题本来不多?但是后来人给其其写的一些分析,注释一类的文字加起来就变得躲起来了。如上面的《彖》《象》以及后面的文字等~~