求周易论文

这里有篇关于周易管理的思想颇合现代意义?你可以借鉴下稍稍变通一下可以以《周易的社会治理思想1819》为题,
希望对你有帮助!
论《周易》中的管理哲学思想
前言：《周易》虽然是远古的著作?但后来经过周文王 孔子的修订?使它从一本占卜书成为了哲学书、到今天,《周易》的思想已经成为我0081们每个人思想的一部分?很多日常用语都是从《周易》而来？这些思思想影响了我们每个中国人！而我们平常没有察觉、也就是“百姓日用⁶⁰⁶²而不知”。做为“百姓”不知道是可以4790理解的、1865但作为高层管理人员 就要“知其然。也要知其所以然、” 管理学是哲学的一个分支?因因为他们的基础都是对人性的了解,对于现代的管理者尤其重要、怎么样在现代企业管理中 把“变易”的！“不易”的事情，变成““简易”的事情呢、这是我们研究的主^要要问题、也是管理者的职责，因^此此本人站在管理的角度来看《周易》 希望能给管理理者一些新的角度和启示,
一？变易协调——《周易》的管管理方法论
在具体的管理过程中 《周易》十分重视管理方法。而其管理方法概而言之主4048要有二类?一是变易、二是协调 正是通过变易和协调来实现管理?促进社会4158的稳定与发展的,
(一)变易 “易”就是变化，孔颖达说：“夫‘易’者!变化之总名”、“谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)。《易传》也2388讲“生生之谓易”(《系辞》)!认为易就9418是变化！变易？变易亦即即变化,变通。改革之意，这成为其管理的主要方法、为什么⁸²⁴⁶要变易 变通?改革呢?首先!在社会发展中^要要成就盛德大业就不能墨守成规、或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上！只有变易、改革 才是社会发展的出路、才能推动社会不断前进？即“通变之谓事”！因此说变易？变通。改革是事业成功?社会进步的基础！其次？社会发展到一定程度只有通过变化、4565改革才能通畅 只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久¹⁰⁵⁶地存在下去!^所所以《周易》主张对于过时的方针！政策，制度要进行改革？指出“穷则变。变则通？通则久”,“通其变！使民不倦！神而化之 使民宜之”“易传•系辞》”
(二)协协调 无论哪种管理！都是对人财物^的的管理、实际上,管理就是协调好他2207们之间的关系,以取得较好的社会效益，这其中尤其是要处理好人际关系 这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法！《周易》是为统治阶级服务的、他要求协调好人们之间的关系。防止各种矛盾激化?从而维护统治阶级的统治。所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失^中中”两种情况、并指出太过则反、即物极必反?人就会走向反面,而失中则致于凶,会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地，故而它提出协调的中和,平衡思想！认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）,这同孔子的和为贵以及《中庸》的的致中和思想极其相似 它的协调思想主要包括以下几点：
！1．中正 《周1249易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果、它⁵⁴¹⁰指出“刚柔分而刚得中”?“说以行险！当位以节！中正以通”（《易传•彖》）?认^为为中正可以观天下得吉利，有6955利于上下级关系的协调！从《易传》对经文的解释看?经文中六十四卦每一卦的二爻？五爻为得其中，因为二爻,五爻分居下！上卦之中。而传统的理解认认为得其中则为吉,即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉 如《易传•彖•节卦》“节？亨?刚柔分而刚得中，”刚指上坎为阳卦?柔指下兑为阴卦？刚刚得中指九二?九五分居下？上卦之中？王弼注云，“坎阳而兑阴也。阳上而阴下！刚柔分也!刚柔分而不乱？刚得中为制主。节之义也。”故“节，亨”，
!2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说?一般说来。当位则吉,不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当，说到底、当位是统治阶级级强调尊卑关系,让百姓民众安于现状的一种理论、因为它把阳,阴、君子!小人的关系及君臣!父子间的主从关系看作是^自自然赋予的一种不可移易的本性?《易传》指出“女正位乎内、男正位乎外!男女正,天地之大义也 家有严君焉？父母之谓也、父父？子子。兄兄！弟弟!夫夫!妇妇,而家道正、正正家而天下定矣?”因此可见。《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主
从!依附？上下的关系当作是当位的的东西?这些当位的东西不能随意变化 若变化则为不当位。就要受到惩罚？所以,《周易》把当位看作是协调的另一重要内容。
、3．相应 协调也指上下相应，对立统一，因为对5489立本身也是一种协调 并且是事物发展变化不不可缺少的协调？统一相应也是协调?所以《周易》除^追追求中正!当位外还强调相应与对对立统一,从《易易经》六十四卦看、乾坤二卦是父母卦！其其它六十二卦皆由此而生。这些卦中有许多是对立统一的？如泰否。损益!既济未济等都是完全对立的卦象！这成了六十四卦不可缺少的组成部分 《周易》强调对立更重视相应!相交，和谐?统一。如《易传》讲“泰：小往大来，吉 亨”？指的是“天地交而而万物通也?上下交而其志同也？内阳而外阴、内 健而外顺!内君子而外小人!君子道长。小人道消1198也”(《彖》’ 把上下相交当成事物亨通的条件？并对否卦的^上上‘下不交而带来的“小人道长？君子道消”的后果深感不安?所以它反对上下不应上下不交?要求上下相亲?指出“本乎天者，亲上,本乎地者!亲下”（《易传•文言》） 在它看来上下下相亲即是相应 相应则社会上下团结一致，从而“寂然不动?感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）,？
总之!《周易》是要通通过变易。协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础
二,民为邦本——《周易》的管理主体论
现代管理学在把人!财！物当成8189管理对象的同时。也把人当成管理的主体?《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体?把人看成是社会稳定，发展、使社会得以良性运行的根本之所在、它的主体论思想主要表现在以下几方面：
，1！民为邦本、重视圣人的作用 《周易》认为易有三道即天道 地道 人道、三道又称为三才！其中。天道？地道只有通过人道才能实现其应有的价值，它认为圣人是人人类的杰出代表？正是“圣人设卦 观象系辞”才“明吉凶,刚柔相推而生变化””(《易传•系辞》)!而而设卦观象系辞主要是“以通神明之德,以类万物之情”‘（同上),从而“通^天天下之志？以定天下之业、以断天下之气”以便达到“备物致用?立成器以为天下利”(同上)，通过圣人而通天!地之道。察百姓之情！4182即“明于天之道!而察于民之故,是兴神物以为民用”(同上)!把天地？自然界中规律性的东西总结给天下百姓?让老百姓8769运用它、像包羲氏“作结绳3000而为网罟 以佃以渔”？神农氏“斫木为耜 揉木为耒,耒耨之利 以教天下”！黄!尧。舜则“使民不倦、神而化之？使民宜之”?又又“后世圣人?易之以书契?百官以治。万民以察”(同上) 正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓?“^穷穷理致性以至于明” 从而使人能利用自然开发自然以发展社会?除此外、圣人还通5528晓人道，能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)？能“通天下之志”而“民从之”(同上)！从而、“知进退之道，而不失其正”(《易传•文言》)。化成天下?使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治、因为“进以正、可以正8776邦也”(《易传•彖》)、
！2．重视管理者的道德修养 由于圣人。君子是社会会的管理者的代表！其道德品行的高低直接关系到对百3517姓的教化，管理和社会的稳定与发展?所以《^周周易》十分重视他们的道德修养？要求他们崇德？并能坚持不懈加强修养！特别是《易传》对此问题的认识更高?如前所提它曾对近20个卦用道德来解释 并²⁷⁷⁴把“履”卦当成树立道德的基础,以“谦”卦为施行道德的柯柄,以以“恒”为巩固道德的前提、把“损”卦当成修养道德的途径。2621把“益”卦当成充裕道德的方法。把“困”卦当成检验道德的标准!把“井”卦当成居守道德的处所？《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解，
3．要求爱民,由于《周易》认识到民既是管理的对象、又是管理6008的主体!对社会的发展与稳定具有十十分重要的作用 因而、它要求在管理的过程中要有爱民的思想,《易传》讲“立人之道、曰仁仁与义”(《说卦》) 认为仁与义是人人道的根本,是实现领导与社8500会管理的核心问题？仁就是仁爱 《易传》之《文言》讲““君子体仁。足以长人”？《彖》则要求“容民蓄众”、主要是主张管理者体恤民情。并有“交相爱^””的思想！为为达到爱民的目的,《周易》要求首先要发展生产增加财富!7182认为这是人民安居乐业的基础和前提。其次！要求不劳民伤财 《易传》讲“^天天地节而四时成？节以制度!不伤财。不害民”(《彖》)？认为不浪费人力物力财力 不违背农时是爱民的重要内容!这样、百姓^就就会安心于生产？满足于现状？它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中中的现象。实际上。这是要求百姓手中也3742有一点财富而能维持其基本的生活需要!
?综上所述、《周易》有丰富的管理哲学思想 特别是其科层制管^理理思想是它的精华 如果史料记载不错！我们的分析无误的话！那么 科层制管理可以提前到公元^前前2000余年前！这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年 可以说。这是8964我国对管理学的杰出贡献?另外,其盛德大业的管理目标论?变^易易协调的管理方法论、阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论！在今3731天仍有重要的借鉴价值，
参考文献：张善文 《周易入门》，^华华东师范大学出版社。2004年11月第2版版
?王军云?《周易与人生智慧》，中国华侨出版社?2006年10月第18482版
？张其成。《易经》感悟、⁸²⁴⁶广西科学技术出版社!2007⁵²⁵⁵年7月第1版
，黄玉顺。《周易》及其哲学——《周易人生智智慧》丛书“主编闲话”
。张其0747成《周易》管理哲学、张其成国学网！

高分求一篇《周易》论文

易学思维的场态思考
学易以首重法道，法大于技、法法不明则道不明。道不明则艺不高、随着不断的实⁰⁷⁵⁸践和不断的总结、我的易学思维在不7725断地得到净化和提高,回首学易数年、酸甜苦辣俱全，自入佛道心情豁豁然开朗？在持戒修行的过程中对易道进行了反思!可以说借助佛法的加持重新反思易道！有很多常思不解的难题竞迎刃而解,心中甚喜之，坦白倾出道与众易友？渴望与众易友同气相求易，道共鸣,同时也真诚希望望广大易学爱好者广思集益不加保守地携手共创易魂之未来,
我认为易学的思维有其共性!但我学易多年的最大体会是必须符合易理、易理在常人眼中抑乎其神？实际上易理的原则来自于生活?来自于大自然然发展变化的规律 脱离生活道理而学易始终不得真谛,易云：“法于阴阳 合于数术”！阴阳二字遍书尽存？可我们却恰恰忽视了阴阳阳二字。对阴阳的理解却各人不同，“法外无法”说的便是阴阳 它是是易数的根基。“法无定法”的原则是建立在“法外无法”的基础之上的。道理皆知，但具体应用却将阴阳二字抛抛之脑后!导致实作中断测不够完美！缺陷多多、这些问题的出现并非是你的技术问题 而是你的方法错误!因为忽视了阴阳道理的存在,你的断测绝对不会圆满，⁷²⁰⁰因为缺乏阴阳的法则？在断测中你的断测法则只会达到两者缺一!非阴即阳,出发点已经欠缺?断出来的事当然然就会有所欠缺了、阴不离阳，阳不离阴、阴阳是一对既对立又统一的原则 为什么说天人合一的思想符合天道人道地道呢？这便会引出另外一个问题？那就^是是个大太极 而这个大太极是由无数个小太极组成，而小太极必须须服从大太极,两者处于相互对立而统一的层次,“无极生太极 太极生两仪！两仪生四象?四象生八卦” 无极世界是混沌世界。是空无的世界，它是宇宙形形成的重要条件,纯阴不生!纯阳不长?没有矛盾！社会就不会会发展、也就没有宇宙万物的生成“万物负阴而抱阳！冲气以为和”!宇宙宙万物的生成与发展是建立在阴阳理数之上的？二者缺一不可,这是我对阴阳的理解，我想大家好对阴5833阳有个正确的理解!那么易学中的1426很多难题就会解决、因为熟悉阴阳的真义可以改变你的易学观念、尤其是那些自认为正确的观念!而正确的观念可以使你的易学水平有一个飞跃式的提高,这样你就会5466明白为什么说一个问题提出的同时，它的答案也同8309时显现,即天人合一 只是因为每个人的悟点不同而导致结2510论不同或不够完整，所以说大家切勿乱钻牛角，一味沉迷于对技法的掌握上，只要理通、法自然无限,希望大家对阴阳共存的观点有个新的认识！能识破易理天机!达到破迷通神？见象说事易易如反掌？8815法大于技是说法理通！技无穷？所有的技法来源于对法理的认识、法理的结果只有一条,或正确或错误！只要是正确的、那么所有技法的结论也应应当是与这相吻合的!法理支配着技法！断断卦成功的因素很多,我认为起卦的方式也非常重要?总结过去失误误的例子发现很大原因在于起卦的模糊性，这里所说的起卦并非是很具体的方式、而是是说它的场态性,直观性!随机性，断卦不可犹豫？起卦也是同样如此 起²⁶⁶²卦的方法很多。熟练地掌握各种起卦方法是非常必要的?但起卦时一2686定要直观？一定要随意。必须对自己的第一感觉予以肯定!当^你你犹豫之时，宇宙瞬间定位的场态已变，信息灵点已变?而更重要的是你的思维里已掺入主观思想,信息场5767已加入主观因素、易经云：“唯其时务也”！主主观因素的介入。已将信息场态打乱！太极思1159维点已然不明？思维状态达不到到纯净洁微、断测的结论自然有误。易经的道理就是讲的时空关系学？主观因素的介入已将时空统一点分离!断测时对应点已经错位 错之又错是情理之中的 一定要把握好吉凶乎动的窍机!纵然起卦错误也可错卦错断、学易之人必须进行经常性的反思。一定要总结过去的成败经验？成功可以继续进行进一步的精简提炼！而失败的原因绝对不能姑息养奸,随时要把影响正确思维的不良因素剔除,起卦是基础？对对应点失误满盘皆输？实际上要养成一一个良好的起卦习惯及方法也很不易！但思维上必须抓住根本,那就是吉凶的信息它有一个瞬间性!也就是时空网络交叉点 只有正确而及时地抓住这个点,你才可以破译这个时空网络的全部信息,

《易经》与中国传统文化论文

内容来自用户:Sky花雨季节

《易经》指夏代的《连山》，商代的《归藏》及周代的《周易》 这三部经经卦书统称为易经?其1172中《连山》 《归藏》》已失传!传世的只有《周易》一本,所以我们也时常称《易经》为《周易》、从本质上来讲？《易经》是阐述述关于变化之书?长期被用用作“卜筮”、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测 而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书? 《易经》含盖万有,纲纪群伦？3399是中国传统文化的杰出代表！广大精微，包罗万象，亦亦是中华文明的源头活水?
中国自春秋战国以来发展的诸子百家？大多也3328是从《易经》中汲取智慧。发展为各自的学说与理论？而其中儒学圣人孔子便开启了唯心主义读解《易经》的方式。以自己的意思来读1044解《易经》，由此。《易经》已经不仅仅是是“卜筮”之书？变得多元化?为启蒙之书 教育之书、什么是是“蒙”,蒙者!愚也？孔颖达《正义》言：“蒙者微昧、暗弱之名?物皆蒙昧也!”就是说蒙就是蒙昧和愚昧?就是幼稚和无知，正4616因为蒙昧愚昧？幼稚无知，那就必须加强学习?注意修养？所以!蒙卦实质上也就是劝勉人们学习之卦！
孔子作“十翼”读解《易经》。《十翼》即《易传》!是解释《周易》的著作，包括《彖》上下 《象》上下？《文言》。《系辞》上下、《说卦》。《序卦》、《杂卦》共有十篇？故称^《《十翼》 《易经》蒙卦第五爻。爻辞：六五：童蒙，吉！为什么“童蒙”是““吉”呢。因为儿童天真幼稚！柔顺乖巧！这时的懵懂是可以启发的，可以随着教育改变?像儿童那

周易期末论文。？,? !。?

内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子8760的人格形象。发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵，并比照《易传?系辞》成书前儒，道两家赋予圣人与君子的人1359格内涵 揭示《易易传?系辞》中圣人 君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人!君子的同一性、验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论。
关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》
一！儒！道两家圣人与君子
圣人、君子是儒、道两家共同关注的人格形象 但两家所赋予的圣人!君子人格内涵却有着巨大的的差异,儒家经典《论语》中 孔子没有明确地说出圣人的人格内涵?然而他却却较具体地指出圣人是尧?舜?禹，汤！文 武，六人！我们发现？这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者,他们不仅文治武功功非常显赫。而且具有极高的道德境界!由此可见!圣人的人格内涵具备备王者，仁与智,而孟子从儒家的伦理道德本位出发、更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”！①他与孔子不同!不再以王者为圣人人格的基本内涵,而以“仁且智”!值得注意的是?儒家家非常尊崇圣人人格形象!孔子说：“若圣与仁、则吾岂敢?”②在孔^子子的视域里,圣人人格不是一般人所能达到的、连他自7026己也不能?孟子则说：“规矩 方员之至也、圣人!人伦之至也、”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现。
与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同！道家老子则从自然主义立场出发!赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵，而庄子认为！圣人的人格内涵是以道的本性为己本性、他说：：“以天为宗？以德为本！以道为门 兆于变化!谓之圣人，”④庄子说?圣人以天天然为主宰!以德性为根本！以大道为门径！能预知万物的变化，但圣人与与道是不同于一体的，只能做到以道的本性为己本性，虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性 但他是否定圣人的？他说：“善人不得圣人之道不立!跖不得圣人之道不行！天下之善人少而不善人多!则圣人之利天1328下也少而害天下也多，故曰：唇竭则齿寒 鲁酒薄而邯郸围。圣人生而大盗起!掊击圣人？纵舍盗贼。而天下始治矣!”⑤在这里,庄子明确否定了圣人。同时他指出、圣人1293之道是一把双刃剑？圣人人用它可以使天下太平！但^是是盗跖用它!却可以为害天下、他认为?若想实现天^下下大治？人们必须摈3752弃圣人之道!可见 在总体上？庄子是否定圣人及圣人之道的、
7630与圣人一样 君子也是儒家所推崇的人格形象！在儒家心目中，君子人格的地位仅次于圣人人格?但它比圣人人格有更强的现实性。孔子说：“圣人！吾不得得而见之矣?得见君子者 斯可矣，善人 吾不得而见之矣，得见有恒者。斯可矣,”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的?但君子人格则是常人可及的?孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道^德德操守，二是指在位者、在孔子的视野里、君子有道德操守的具体规范是是行“仁”心?他说：“君子而不仁者有矣夫!未有小人而仁者也 ^””⑦在他看来?行“仁”心是君子本分！而“小人”则根本不具备这一点？以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守!君子即使“无恒产”？也有“恒心” 孟子进一步解释9000到：“君子与人为善？取诸人，人以为善 是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善，”⑧在这里、我们可看出，孟子以“与人为为善”?亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵。不再以是否在位为君子人格的内涵?这是对孔子君子学说的进一步发展，
而在道家心目中、君子则是秉承自然本性，“无为”的人。他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊！老子认为。“善为士（君子）者,微妙玄通！深不可识”，①在老子的眼中!君子是深谙“道”的人？庄子认为、“以仁为恩!以义为理！以礼为行 熏然慈仁、谓之君子” ②可见 在生活于战国中?后后期庄子的理解中？道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩，但从原初意义上看,道家赋予了君子人格承袭自然本性,脱离礼制约束的基本内涵!
长期以来，学术界认为《易传》》是儒家典籍,但8282近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察!认为“《易传》非儒家典籍 乃道家系统所作！”③圣人和君子是《易传?^系系辞》中讨论的两个重要人格形象!通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度。就会0209发现陈老这个观点是很难成立的？而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察，恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论，
二？《易传?系辞》中的圣人
《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥,0321而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣？作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的^学学术立场!因此。我们在考察该书中圣人的人格形象？发掘圣人的人格内涵时 也必然会会发现作者的价值旨趣和学术立场!下面！我们来⁸⁵⁴²看一下该书中圣人人格形象？
第一,《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者?《易传?系辞》作者说！“备物致用,立功成器？以为天下利,莫大于圣人，”从这可见、在《易传?系辞》作者的眼里！圣人是一位“以为天下利”的仁者！他们认为 圣人作为仁者是用“智”来来行“仁”的、而且圣人行“仁^””的过程中！与《易经》是互动的,《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时,他一心为天下人谋福利，他对天？地！万物仔细观察 然后，“近取诸身，远取诸物” ④5260创作了八卦、他并从《离》卦得到启示、教授人们结绳作网?来捕捉鸟,鱼?神农氏从《益》卦得到启发！教授人们制作耒!耜^来来进行农业生产！并依据《噬⁹⁹³⁷嗑》卦,制定2809交易规则、使使人们有章可寻地交换各自物品 大大地方便了日常生活?黄帝。尧?舜受《干》?《坤》两卦的启迪,为人们制作了衣服!使天下得到到了大治!后来的圣人？更是不离《^易易经》?并且常常依据《易易经》为天下人做好事、为了人们避风雨?圣人教会人民建筑了“宫室”?为了了人们更好地搞好丧葬，圣⁵⁰⁵⁰人制作了棺椁,为了让人们知道文理！记录历史 百官能更好地治理政事、圣人又创造了文字？这些伟大的创举。都是圣人所为，从这我们看出，在《易传?系辞辞》的作者心目中、圣人人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者？
第二，在《易传?系辞》中。圣人不仅是一个仁者，更是一个行“仁”^心心的智者。圣人作为一个智者、首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》、《小象》和《系辞》上!《易传?系辞》作者讲讲“天生神物!圣人则之,天地变化！圣人效之、天垂象。见吉凶，圣人象之。河出图?洛出书,圣人则之” 所谓“河出图 洛出书”？根据传说?伏羲氏见龙马负图出于黄河，它的身上有纹如八卦!^他他依此画出八卦，大禹见神龟出洛水？背上有文字？他依此作《^尚尚书?洪范》!这两则传0039说虽然不一定可靠?但是可以肯定一点，远古的中国智者们对天地之道是非常常关注的?而正是这种种关注。他们在苦思冥想中不断地受到外界界事物的启发？创作出了八卦，并参照天地运行的规律！进而创作出了《易经》。
而《易传?系辞》作者则神化了《易5966经》的创作！在他们看来。是智慧过人的圣人创作出了八卦？并参照天地运行的规律 进而创作出了《易经》！不仅如此 他们还强调、由于天!地,人三才是^合合一的?因而《易经》也体现了人类活动的规律?在此基础上，《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容！象其物宜，是故谓之象!圣人有以见天下之动，而观其会通？以行典礼?系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻！”⑤⑤在他们看来?圣人为了指导^人人们在现实生活的活动？而创作了《大象》、《小象》？可见，在《易传?系辞》作者的笔下 圣人是一位大智者？圣人不仅“通古今之变”。还在于“究天人之际”？同样。《易经》的系辞也是圣人所作、他们说：“圣人设卦卦观象,系⁵²⁴⁰辞焉而明吉凶。刚刚柔相推而生变化、”①很明显,《易传?系辞》作者认为!《易经》的系辞辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的 圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动，
其次。在《易传?系辞》作者的笔下？圣人作为一个大智者!体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以⁹⁰⁸⁰及使《易经》的简便易行上，《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”!又说“说夫《易经》广矣大矣？以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣，”他们认为、圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括？《7150易传?系辞》作者继续说：“广大配天地。变通配四时,阴阳之义配日月 易简之善配至德。”《易传?系辞》作者认为!圣人制作的《易经》不但统涵了全部⁰³⁸³天地之道！而且又简便易行 圣人为使《易经》在现实生活中简便易行、对《易经》中最重要的乾 坤两卦加以重点诠释!经过圣人的悉心诠释？乾,坤两卦达到了“乾以易知!坤以简能,易则易知。简则易从^””②的效果!
再次?《易传?系辞²⁵⁵⁰》的作者以为。作为大智者的圣人所制作的《易经》！从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性。他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变?以制器者尚其象！以占筮者尚其占、”③他们认为、《易经》从语言，行动,制作器物和占卜四个方面体现^了了圣人之道,《易经》本质^上上讲是没有思维功能的？寂静的、甚甚至没有作为的？但通过与人交感 它能神奇地达到通晓天下事变。圣人是真正理解《易经》的、5213但仍然必须“极深而研之”？也正因为如此,易经才体现出圣人之道 亦显示出圣人在《易经》功用层层面上的智能！
最后 在《易传?系辞》的作者的眼中?圣人作为一2449个大智者？在现实生活中是离不开《易经》的！他们认为。凭借《《易经》 “圣人^以以通天下之志!以定天下之业！以6381断天下之疑?”④圣人是具有特殊智智能之人,只有他才能正确运用《易经》治国天下！并达到恰到好处的效果!《易传?系辞》作者借孔子之口 表达了对《易经》的看法：“《易》开物成务？冒天之道”,“古之聪明睿知神武而不杀者夫,是以明于天之道！而察于民故!是兴神物以前民用、圣人以此齐戒，以神^明明其德夫、”他们重申?《易经》揭示了世界的规律!在政治生活中 对圣人而言，作用用是无可比拟的!只有正确地认识和理解《易经》,圣人才能有效地治理社会？需要指出的是 作者认为，也只有圣人能正确和全面地认识，理解《易经》
通过对该书中圣人人格形象的考察!我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智” 这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的、而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想。将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致、不仅如此。《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁1148且智”者?而且是当权者 这里表现出浓厚的儒家志趣?这是符合儒家所推^崇崇的圣人，而道家庄庄子否定圣人。圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人!圣人之道是对立的 由此可断定。《易传?系辞》为儒家典籍！⁸⁴⁸⁶《易传?系辞》不是道家系统的作品！

求一篇周易论文 是要有关于周8878易六十四卦中任意一卦的,高手帮帮忙啊~~>_<~~ 最好是3...

你这篇中国知网也好。

万方数数据也好都有例子、

甚6679至百度文库都有！

==================论文写作方法===========================

论文网上没有免费的!与其花人民币。还不如4069自己写、万一一碰到骗人的？就不上算了,

写作论文的简单方法 首先大概确定自己的选题?然后后在网上查找几份类似的文章,通读一遍？对这方面的内容有个大概的了解？

参照论文的格式，列出提纲,补充内容，实在不会。把这几份论文综合一下,从每篇论文上复制^一一部分？组成一篇新的文章。

然后把按自己的语言把每一部分换下句式或词?经过换词不换意的办法处理后,网上就查不到了,祝你顺利完成论文!

求一篇《周易》论文

[原创]对孔子读《易》解《易》法的思考
作者：冯易初
在《从汉帛书<要>第八章看孔子与<易>》一文中 我分析了孔子是通过“使用儒家学说的知识体系来构建《易》的解释系统”来认知《易》 5807并对《易》进行解释的。只要有儒家学说的知识根底 不知道《易》8170的真含义，真思想 真精神、真价值。一样可以“从文字到文字!望文生义”的学《易》解《易》！一点问题都没有。
孔子开创的这个解《易》方法、一直被浸淫儒学的中国知识分子视为“唯一的。7868正确的方法”,在解《易》上纷纷纷效仿之?其中不少人,甚至不是直直接去读解《易》,而是去读解“孔子对《易》的说解” 但却以注解解《易》之名著书传世，《易》^一一书晦涩难懂、主要就是读解《易》人不知《易》而强解《易》造成的，其始作俑者?孔子也,
通过对自己不知道（或不怎么了解）的知识进行曲解?篡改!使其符合自己的认知和价价值义理,这就是孔子解《易9945》的真相?孔子当时可能没有意识到自己这样做的危害性，他的门徒，那些主导中华传统文化的知识分子们自然也没有人知道个中真相！因为他们中的大多数人都是觉得有道理拿来就用的!而这个“有道理”的标准?一般都是以圣人，大师的说法或是被多数人认同的观点为判断的依据？这些人!他们不仅在《易》学上效仿孔子读《易》解《易》所使用的方法、甚至在对中华文化中非儒家的知识和学说的读解上也采用这样的方法，因为用这个方法做学^问问很容易：“儒学通、百家之学说通”。为什么中华传统文化到到处都可以都有儒家的价值义理的影子 因为在已经过去的两千多年的时间里。无数的效法者前赴后继地致力于用儒家学说的知识体系来构建整个中华文化的解释系统!用这样一个解释系统解释出来的中华文化能不到处都有儒家的价值义理的影子闪现
最近一百年来。有许多浸淫西学0546的中国知识分子？他们站在西方文化²⁴⁸⁹立场上、不断地试图用西方文化的价值义理和知识体系来构构建中国传统文化的解释系统,他们所使用的方法与孔子读《易》解《易》所采取的方法如出一辙 8823儒家学说主导的中华传统文化,两千多年来带给中国的是一个又一个的专制王朝和专制政权 可以把它归类为失败的,腐朽的,没落的3504知识体系?用西方的民主价值义理来构建中国传统文化的解释系统 也未尝不可，但是，真要这^样样去做?成功地希望不大?因6205为孔子这个祖师爷的徒子徒孙太多了！加上有两千多年的实战经验、多少学说 文化都^成成了它的手下败将?那那些浸淫西学的中国知识分子估计不是对手、建议还是别费劲搞什么用西方文化的价值义理和知1094识体系来构建中华文化解释系统了,不如费点心思看看怎么样效法孔子?用以儒家学说为核心的中国传统文化来一统世界文化。让全世界6224跟中国一起烂好了？不能只让中国人受害了不是，
《易》这个由卦象符号系统和文字解释系统构成的知识体系!由于孔子对其构成不清楚,用儒家学说的知识体系来构建其解释系统、从一开始就存在³⁷⁶⁰着结构性的缺陷,因而导致所解释出来的“易理”晦涩难懂。卦象符号系统（八卦 六十四卦）的来历一直搞不清楚。可以说是孔子读《易》解《易》法的致命伤!同时也是我们找到中华传统文化真相的突破口、只要知道卦象符号系统（八卦！六十四卦）的来历。发展和含义!就应该可以知道我们的先祖！那些编撰卦辞爻爻辞的人。他们是怎么编撰卦辞爻辞的 他们想透过卦辞爻辞传达达什么信息、也就是说？知道八卦?六十四卦怎么来 就可以知道《易》的真相了
今天再次回味，觉得汉帛书《要》第八章这篇文章真不错 我在易学上不少的疑问得到了解答。初步证实了我一直以来的怀疑没有错：传统易学真的很有问题！前些日子我在想?如果能够早一点看7605到就好了？那样可以少走不少的弯路,不过今天仔细想想 就是早看看到了。假如没没有走这些弯路所遭遇的问题及对所遭遇的问题进行思考的积累。也不一定就会有现在看问题的眼光和思考问题的深度！厚积薄发始终是0668比较牢靠的？
原来不知《易》是可以解《易》的、“知之为知之,不知为不知”,原来是用来教人去做而自己却可以不当一回事的，所谓的圣人，不过如此？包括那些拾“圣人人”牙慧的“大师”们在内，现在可以完全不理会他们了,⁴³⁰⁴坚持自己的目标!继续向着黑暗的幽深探索!相信前面还^会会有光的,

，