《易经·说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.

易经!是儒家四书五经之一、据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免 之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房 郑玄、魏晋时代的王弼 唐代的的陆德明。李鼎祚、孔颖达、宋代的邵雍？程颐？朱熹等等! 据文献记载！宋代兴起了易图的研究 像广为0721人知的河图?洛书 先天图?中天图、左天图！风后十六局图 春宫图,房中术图,后天图？太极极图（含阴阳鱼的饼图案）?神龙龙八卦图等!都是《易经》原著4991中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的？ 1973年初？长沙沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》！释文发表在《文物》1984年第3期上！引起研究热潮！邓球柏《帛6465书周易校释》，张立文《帛书1473周易注释》！韩仲民《帛易略说》。帛书《易传》释文？最初见陈⁷⁰⁰⁴鼓应主编《道家文化研究》第三辑,第六辑？朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑？《续编四库全9144书》经部第一卷！四川大学出版社《易学集成》等书,本世纪以来,帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》。廖名春《帛书〈周易〉论集》!丁四新《楚竹简与汉帛书^〈〈周易〉校注》等,帛书《易传》共包括《二三子》。《系辞》？《衷》，《要》?《缪和》？《昭力》六篇,邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。1994年在香港文文物市场发现了楚竹书《周易》 经整理。2003年^由由上海古籍出版社出版?相关校注，十分丰富？？演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦^的的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞 亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值!象数派则着9766重将周易用于占卜?前者如王弼。程颐,当代有山东大学教授刘大钧等？后者如京房！邵雍等、 明代末年。《易经》被传教士翻译并传播到西方!十七世纪末？德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋?1662年－1732年）的介绍？更将《易经》以二进制解释 现在无论中国大陆！台湾和西方各国都有不少人研究《易经》？ 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后！受朱熹?惠栋！以及《四库总目提要》的推波助澜?均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸?确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律?八宫卦？纳甲。纳¹⁷⁶⁶音则是由荀爽!虞翻 干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传8005》出现后、遂取代京房原有的模式！易学精神唐,宋以后的易学研究?应该说又建立了另一三易”之说 这个新的“三易”观念、也是说明秦 汉以后以至现代的^易易学内涵“理,象？数”的三个要点,如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学^思思想的范围、它是探讨9748宇宙人生形上!形下的能变、所变与不变9350之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则！“数”是由现象界中形下的数理。演绎推详详它的变化过程?由引而知人人事与万物的前因与后果、反之！也可由数理的归纳方法！了了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义？便可知“《易》理”之学！是属于哲学性的,“象”。“数”之学,是属于0752科学性的。总而言之！完整的易学?它必须要由“象”。“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学。只凭心，意识的思惟观念！便来类比推断一切事物的,宇宙万象！变化莫测 人生际遇!动止纷纭，综罗易6868学“理，象 数”的明辩!《礼记·五经解》中。提到易学的宗旨。便说：“洁静精微 《《易》之教也、”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用，但在明辩3249理性之间?倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界!稍一走向偏锋？便会流入歧途，自落魔障？故《经解》中。又说到易学的偏失 很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：““由乾、坤两卦开始、错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此此再加演绎、层层推广 便多至无数？大至无穷？尽“精微”之至,如果归纳卦爻内在的交互作用！便可了解六十四卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象、每卦都出现四次、再由此十六卦而求其内在交互的作用 便只有乾。坤？既。济。未济四卦？每卦各各出现十六次 复由此类推？就可了知在此天地之间?除了乾！坤 坎？离代表阴阳的无6059本功能以外 凡宇宙以外的的特理或人事、无论如何千7589变万化！它的吉凶观念价值的构成!唯有[既济··未济]两个对待的现象而已,由此而精思入神?便可了解一昼未分以前 阴⁹²⁹⁰阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》》[洁静精微]的精神,就就能把握到自得其圜的妙用了?]！.《^易易经》内涵自古至今。《易经》?历尊为《三玄五7501经》八部[群经之首 大道之源]、这已是一部理智观测与思维整合的[大统一]经典,[易经太极图]描绘[有封]限条件的[自旋粒子反转互动易流流]守恒!客观上，《易经》已创立[有0766封互动易流原理]的大自然法则，如将古今中外的理论·模型与思维,整合·提升与完善,则，科学大统? 无疑?这这就是[一个完备的大统一理论]! [^一一个好的理论必须满足以下两个要求：首先、这个理论必须能准确地描述大量的观测——这些观测是根据只包含少数任选的元素的模型所做出的?其次,这个理论对于未来观测的结果作出明确确的预言!][《简简史》第10页]。 [科学的终极目的是提供描述整个宇宙的单一的理论！][《简史》　第11页], 太极球的[罗网],是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[弦论]， 太极球的[精汽]!是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[一元论]! 太极球的[阴阳]！是道家易经提供的单一宇宙本体理论——[二元论], 基此,不拘一格地运用古今人类8501之大智大慧！将中华道家易经自然哲学!宇宙论、与近代的[宇宙学]·[量子引力论]整合!将单一理论[弦论]·[一元论]与[二元论]！以[精]·[阳阴两精]行为的[弦]轨¹³⁷⁹道作基准的?《有封自旋粒子反转互动易流》的[易经太极图]·[太极球]与[无极球]单一模型。凑建《原始虚空开阖阴阳易流模型》图解！祈求以此模型！试解自然之谜， 道家易经构建的优雅模型和描述大量的预言 远远跨越了人类五千年的时空！堪称人间一绝。这是中华思维文化之精髓、道家易经驾驭这一精髓，从古典哲学的必然王国？遨游到大自然自由王国， 无疑？中华道家易经哲学！是人类思维整合科学金字塔的尖顶? 《易经》的内涵？在于人类的思维遵循大自然的[有封互动易流法则] 对现象和事件进行观测与整合的艺术和技巧、 以《易经》导出出模型。求当今尖顶1592的[宇宙混沌]·[时空架构]与[历史求和]三大命题之解，如果。所求得的解之框架与[量子力学]相符 这就是科学?这是《易经》立下之丰碑? 无疑 《易经》的伟大意义与无限价值 在于《易经》是一座光芒四射·光彩夺目的（灯塔）!在（洞引）中华子孙乃至全人类、遵循自然大法?努力探索和解决面对的三大命题：大自然之和·大自然医药·大自然社会, 正是：《易经》叠层擎日月？承铸中华²⁶⁵¹伟丰碑

江湖术士

楚见去世的爷爷复查这是人工作劳累而导志以些换觉我这样回答对么？

《易经》全文原文解释如下:

第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.     【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.     【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.

第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.     【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.

第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.     【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.     邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.

第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.     【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思.

第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.     【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处).     万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮.     【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.

第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也.     【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.

第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.     【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.     【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.

第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.     【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.     【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.

第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.     【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.     【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽.

第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.     【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.     【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.

第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.     【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.     【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.  

第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.     【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.     【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.  

第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.     【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.     【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.  

第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦.     【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的.     【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.  

第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.     【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.     【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.  

第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.     【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.     【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.  

第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.     【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.     【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.  

第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.     【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.     【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.

天尊地卑?乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣!动静有常、刚柔断矣 方以类聚，物以群分。吉凶生矣,在天成象？在地成形，变化见矣！是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨？日月运行!一寒一暑,干道成男？坤道成女，干知大始！坤作成物!干以易知？坤以简能、易则易知 简则易从。易知则有亲?易从则有功。有亲则可久，有功则可大！可久则贤人之德？可大则贤人之业 易简而天下之理得矣!天下之理得,而成位乎其中矣,圣人设卦卦观象?^系系辞焉而明吉凶?刚柔相推而生变化？是故吉凶者，失得之象也？悔吝者。忧虞之象也。变化者,进退之象也！刚柔者！昼夜之象也。六爻之动。三极之道也?是故君子所居而安者，《易》之序也？所乐而玩者 爻之辞也？是故君8119子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占、是以自天佑之，吉无不利、彖者,言乎象者也？爻者？言乎变者也?吉凶者、言7844乎其失得也!悔吝者,言乎4306其小疵也 无咎者、善补过者也、是故列贵贱者存乎位?齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔，是故卦有小大、辞有险易？辞也者！各指其所之 《易》与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文？俯⁵⁵⁷⁸以察于地理?是故知幽明之故!原始反终。故知死生之说、精气为物!游魂为变。是故知鬼神之情状？与天地相似。故不违,知周乎万物！而道济天下、故不过,旁行而不流 乐天知命,故不忧？安土敦乎仁。故能爱,范围天地之化而而不过。曲成万物而不遗,通乎9103昼夜之道而知 故神无2007方而《易》无体、一阴5059一阳之谓道?继之者善也 成之者性也、仁者见之谓之仁 知者见之谓之知,百姓日用而不知。故君子子之道鲜矣。显诸仁？藏诸用、鼓万¹³¹⁶物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富6838有之谓大业。日日新之谓盛德 生生之谓易！成象之谓干。效法之谓坤？极数知来之谓占,通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫3824《易》广矣大矣？以言乎远则不御，以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣！夫干、其静也专 其动也直！是以大生焉,夫坤，其静也翕?其动也辟。是以广生焉。广大配天地 变通配四时？阴阳之义配日月！易简之善配至德，子曰：「《易》。其至矣乎，夫《易》!圣人所以崇德4703而广业也。知崇礼卑,崇效天！卑法地 天地设位?而《易》行乎其中矣？成性存存 道义之门、」 圣人有以见天^下下之赜!而拟诸其形容、像其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动 而观其会通？以行其典礼?系辞焉以断其吉凶 是故谓之爻?言天下之至赜而不可恶也 言天下之至动而不可乱也,拟之而后言。议之而后动 拟议以成其变化？「鸣鹤在阴!其子和之 我有好爵?吾与尔靡之,」子曰：「君子居其室 出其言善、则千里之之外应之?况其迩者乎,居其室！出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎、言出乎身,加乎民。行发乎迩！见乎远,言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也？言行!君子之^所所以动天地也，可不慎乎！」「《同人》：先号啕而后笑！」子曰：「³³⁸⁴君子之道!或出或处 或默或语！二人同心、其利断金?同心之言?其臭如兰，」 「初六、藉用白茅、无咎,」子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅!何咎之有 慎之至也，夫茅之为物薄,而用可重也 慎斯术也以往！其无所失矣,」「劳谦,君子有终 吉。」子曰：「劳而不伐 有功而不德，厚之至也?语以其功下人者也?德言盛!礼言恭、谦也者。致致恭以存其位者也 」 「亢龙有悔,」子曰：「「贵而无位，高而无民 贤人在下位而无辅？是以动而有悔也!」「不出户庭!无咎？」子曰：「乱之所生也!则言语以以为阶、君不密则失臣。臣不8943密则失身 几事不密则则害成、是以君子子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者？其知盗乎!《易》曰『负且乘！致寇至，』负也者,小人之事也。乘也者 君子之器也。小人而乘君子之器。盗思夺之矣!上慢下暴！盗思伐之矣！慢藏诲盗,冶容诲淫，《易》曰：『负且乘。致寇至?』盗之招也？」大衍之之数五十、其用四十有九、分而为二以像两 挂一以像三！揲之以四以象四时 归奇于扐以象闰，五岁再闰、故故再扐而后挂 天数五！地数五，五位相得而各有合、天数^二二十有五、地数三十！凡天地之数五^十十有五、此所所以成变化而行鬼神也，《干》之策策二百一十有六、《坤》之策百四十有四!凡三百六十!当期之日,二篇之策？万有一一千五百二十!当万物之数也!是故四营而成《易》!十有八变而成卦，八卦而小成！引而伸之?触类而长之、天下之能事毕矣 显道神德行，是故可与酬酢 可与佑神矣？子曰：「知变化之道者,其知神之所为乎、」《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变！以制器者尚尚其象！以卜筮者尚其占!是以君子将有为也!将有行也，问焉而以言！其受命1278也如响!无有远0544近幽深,遂知来物、非天下之至精！其孰能与与于此、参伍以变!错综其数!通其变 遂成天下之文，极其数！遂定天下之象,非天下^之之至变,其孰能与于此？《易》无思也。无为也、寂然不动、感而遂通天下之故，非天下6100之至神。其孰能与于此？夫《易》?圣人人之所以极深而研几也?唯深也。故能通天下之志 唯几也！故能成天下下之务。唯神也！故不疾而速 不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也。天一。地二、天三！地四。天五,地六!天七?地八！天九?地十?子曰：「夫《易》何为者也!夫《易》开物成务?冒天下之道？如如斯而已者也 」8662是故圣人以通天下之志？以定天下之业。以断天下之疑?是故蓍之德圆圆而神，卦之德方以知？六爻爻之义易以贡,圣人2025以此洗心,退藏于密?吉凶与民同患？神以知来、知以藏往？其孰能与于此哉 古之聪明睿知?神武而不不杀者夫。是以明于^天天之道!而察于民之故！是兴神物以前民用。圣人以此斋戒!以神明其德夫 是故阖户谓之坤!辟户谓之干。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通?见乃谓之象，形乃谓之器！制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神!是故《易》有大极 是生两仪，两仪生四象 四象生八卦?八卦定吉凶!吉凶生大业、是故法象莫大乎天地！变通莫大乎四时,县象着明莫大乎日月 崇高莫大乎富贵?备物致用,立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远？以定天下之吉凶?成天^下下之亹亹者，莫大乎蓍龟，是故天生神物。圣人则之，天地变化 圣人效之 天垂象?见吉凶、圣人像之！河出图！洛出书。圣人则之、4177《易》有四象！所以示也?系辞焉!所以告也？定之以吉凶?所以断也!《易》曰：：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者 助也?天之所助者?顺也！人之所助者。信也、履信思乎顺,又以尚贤也 是以『自天佑之，吉无不利』也，」子曰：「「书不尽言？言不尽意 」然则圣人之意、其不可见乎?子曰：「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪、系辞焉以5287尽其言,变而通之以尽利?鼓之舞之以尽神 」乾坤，其《易》》之邪。乾坤成列 而《易》立乎其中矣！乾坤毁？则无以见《易》，《易》不可见,则乾坤或几乎息矣？是故形而上者谓之道?形而下者谓之器！化而裁之谓之变 推推而行之谓之通？举而错⁶¹⁶⁸之天下之民谓之事业?是故夫象、圣人有以见天下下之赜?而拟诸其形容？像其物宜、是故谓之象，圣人有以见天下之动、而观其会通 以行其典礼?系辞辞焉以断其吉凶 是故谓之爻。极天下之赜赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞、化而裁之2417存乎变，推而行之存乎通！神而明之存乎其人 默而成之、不言而信?存乎德行，