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2023-03-07风水运势
易经系辞

好久


<易经>的来源!它是如何流传于世的,拜托各位大神

《易经》是中国古代一部神秘的著作 因为流行在周朝 所以叫《周易》!并被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看!是占卜用书,本条目讨论宽泛的易经,即包括《易经》和《易传》在内?在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”(无论是否事实存在)则不予讨论,?秦始皇焚书坑儒之时 李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免!!关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著?今人则有不同观点 由于成书很早?文字含义随时代演变?《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂?为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》,今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合?、有人认为 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值 占卜起源于人类解释世界的渴望!哲学的萌芽从原始宗教中生发出来!《易经》为此提供了很好的例证,中国哲学中阴阳相生相克,对立统一的基础理论,便是根植于《易经》?后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响!今人更是从《易经》中解读出哲学?政治。历史!军事。民俗等诸多方面的研究价值,!根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一?另两部《连山》,《归藏》均已失传! 《易》被其后的诸多研究者所推崇?许多易学研究者都是当时公认的渊博学者!研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派?义理派注重发掘周易4371的哲学价值?象数派则着重将周易用于占卜?前者如东汉王弼、北宋程颐、后者如西汉京房!北宋邵雍、像广为人知的河图洛书!太极图(含阴阳鱼的圆形图案)等。都是《易经》原著中所无 后人根据对《易经》的理解添加进去的、,中国儒家典籍 ,六经之一 ,原名《易》?《周易》?汉代人通称为《易经》。“易”字 一说为“简易”之义?7751另一说为“变易”之义,意为以揲蓍数目之变 推求问事之变!借以释疑 “易”前“周”字。一说指周代人的筮法?一说9013指周遍之易、即探求普遍的变易法则?汉代人所说的《周易》,包括经,传两部分 、传是对经的解释,《易经》则指六十四卦的卦象。卦辞、爻辞而言, 《易经》成书于何时,作于何人。迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说,认为伏羲氏画八卦!周文王演为六十四卦!作卦辞和爻辞!孔子作传以解经!“五四”运动以后 史学界对传统说法提出怀疑,认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物!足证《易经》成书非出于一时一人之手,因此出现了周初说!春秋中期说和战国说!所据不一! 《易经》的卦象指卦的图像。由阳爻“-”和阴爻“--”两种爻象?按每卦六画排列组合而成。共六十四种卦象,卦中六画的排列从下到上!用初 二 三、四!五?上表示位序。阳爻称九?阴爻称六。爻象共三百八十四?解说卦象的辞句称为卦辞?系于卦象之下 解说爻象的辞句称为爻辞?卦辞共六十四条 爻辞三百八十四条,加上乾卦“用九”,坤卦“用六” 总称为筮辞!共四百五十条, 六十四个卦象的排列顺序 现传有两种本子:一是通行的《周易》本,分上下经!上经始于乾卦!次为坤卦?下经终于未济卦?二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本?首卦为乾,次卦为否,终于益卦?卦9660辞和爻辞的内容大致有三类,一是讲自然现象的变化,用来比拟人事,二是讲人事的得失、三是判断吉凶的辞句!据研究,卦 爻辞反映了奴隶制的社会生活 《易经》虽属占卦书 !但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念!例如,它承认事物存在着对立面,六十四卦由三十二个对立卦组成!其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”。吉和凶!得和失。益和损,泰和否?既济和未济等一系列对立统一的现象。它还承认对立事物的互相转化?从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽?因而在中国哲学史上占有重要地位, 战国后期 对《易7105经》的研究逐渐成为一种专门学问?一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 、汇成《五传》!至汉代。经学兴起?其中关于《周易》经传的解释,称为易学?0553易学源远流长,历时2000余年?形成了许多流派!如象数学派?义理学派等 许多著名哲学家?依据《周易》经传提供的思想资料!建立起自己的哲学体系! 《易经》的版本、流传下来影响大的是三国魏王弼注本!唐孔颖达疏?亦称《周易正义》,收入《十三经注疏》中?宋朱熹撰《周易5564正义》!为宋代以后通行本,1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》?抄写于汉文帝初年。与传世各家《易》本均不同,是现存《周易》中最早的别本!古今解易者影响较大和具有特色者有:唐朝李鼎祚《周易集解》?唐朝孔颖达《周易正义》?宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》,现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》


周易一书来源于中国古代的何时

《易经》是由三个部分组成:一为伏羲八卦为始那时并没有文字所以八卦,二为周文王父子承接伏羲八卦、八八重叠生六十四卦 周文王父子认为64卦已包含宇宙万物!每一卦都有卦辞、后有孔子做传又称《易传》《十翼》 《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》?在商朝时期产生了《归藏易》。在周2154朝时期产生了《周易》,《易经》是中国最早的易经书!由伏羲氏所创?由于时间的原因?《连山易》和《归藏易》已失传,只剩下《周易》 所以周易是出自于《易经》的!它承载了过多的历史使命和任务!但不乏文采和哲理!是国学(内含儒道两家思想)重4041要经典之一?


孕妇梦见上树在摘山丁子生男生女

八字好像测不了这个


易经是谁著的?出自什么时期,

周易是周文王所著,大概在公元前1000多年、相传伏羲作八卦,文王演为64卦,有384爻,而后成易,因为文王是周朝的第一个天子,所以称为周易?


求《周易·系辞》全文及翻译

天尊地卑、乾坤定矣?卑高以陈、贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣,方以类聚,物以群分!吉凶生矣,在天成象!在地成形?变化见矣。是故刚柔相摩、八卦相荡!鼓之以雷霆!润之以风雨,日月运行?一寒一暑!干道成男、坤道成女 干知大始!坤作成物!干以易知!坤以简能。易则易知 简则易从!易知则有亲、易从则有功?有亲则可久,有功则可大,可0115久则贤人之德?可大则贤人之业!易简而天下之理得矣!天下之理得 而成位2247乎其中矣?圣人设卦观象!系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化!是故吉凶者。失得之象也!悔吝者、忧虞之象也、变化者、进退之象也。刚柔者!昼夜之象也!六爻之动?三极之道也,是故君子所居而安者,《易》之序也 所乐而玩者!爻之辞也。是故君2054子居则观其象而玩其辞?动则观其变2625而玩其占、是以自天佑之?吉无不利!彖者?言乎象者也 爻者?言乎变者也、吉凶者 言乎其失得也、悔吝者、言乎其小疵也!无咎者,善补过者也?是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞!忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔!是故卦有小大!辞有险易,辞也者?各指其所之!《易2729》与天地准、故能弥纶9717天地之道,仰以观于天文 俯以察于地理!是故知幽明之故!原始反终,故知死生之说,精气为物。游魂为变!是故知鬼神之情状。与天地相似 故不违?知周乎万物,而道济天下,故不过?旁行而不流?乐天知命。故不忧,安土敦乎仁?故能爱,范围天地之化而不过、曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体、一阴一阳之谓道?继之者善也 成之者性也?仁者见之谓之仁!知者见之谓之知?百姓日用而不知!故君子之道鲜矣?显诸仁、藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉?富有之谓大业,日9572新之谓盛德 生生之谓易、成象之谓干,效法之谓坤!极数知来之谓占!通变之谓事 阴阳不测之谓神 夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御、以言乎迩则静而正!以言乎天地之间则备矣!夫干、其静也专,其动也直,是以大生焉!夫坤 其静也翕!其动也辟!是以广生焉?广大配天地,变通配四时!阴阳之义配日月!易简之善配至德!子曰:6742「《易》,其至矣乎 夫《易》?圣人所以崇德而广业也,知崇礼卑 崇效天、卑法地 天地设位!而《易》行乎其中矣 成性存存 道义之门,」 圣人有以见天下之赜?而拟诸其形容,像其物宜?是故谓之象、圣人有以见天下之动 而观其会通?以行其典礼。系辞焉以断其吉凶?是故谓之爻?言天下之至赜而不可恶也!言天下之4179至动而不可乱也 拟之而后言?议之而后动?拟议以成其变化 「鸣鹤在阴!其子和之。我有好爵,吾与尔靡之、」子曰:「君子居其室,出其言善?则千里之外应之!况其迩者乎?居其室、出其言不善。则千里之外违之 况其迩者乎、言出乎身,加乎民?行发乎迩,见乎远!言行?君子之枢机!枢机之发?荣辱之主也?言行,君子之所以动天地也。可不慎乎、」「《同人》:先号啕而后笑!」子曰:「君子之道,或出或处?或默或语?二人同心,其利断金。同心之言!其臭如兰?」 「初六 藉用白茅 无咎?」子曰:「苟错诸地而可矣、藉之用茅。何咎之有。慎之至也?夫茅之为物薄 而用可重也,慎斯术也以往、其无所失矣?」「劳谦 君子有终?吉,3792」子曰:「劳而不伐 有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也!德言盛!礼言恭?谦也者!致恭以存其位者也,」 「亢龙有悔?」子曰:「贵而无位。高而无民,贤人在下3021位而无辅,是以动而有悔也?」「不出户庭,无咎,」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣、臣不密则失身、几事不密则害成,是以君子慎密而不出也!」 子曰:「作《易》者,其知盗乎?《易》曰『负且乘。致寇至!』负也者!小人之事也,乘也者?君子之器也 小人而乘君子之器。盗思夺之矣?上慢下暴,盗思伐之矣 慢藏诲盗,冶容诲淫 《易》曰:『负且乘。致寇至、』盗之招也!」大衍之数五十?其用四十有九?分而为二以像两、挂一以像三!揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰、五岁再闰!故再扐而后挂,天数五?地数五?五位相得而各有合!3673天数二十有五!地数三十,凡天地之数五十有五?此所以成变化而行鬼神也?《干》之策二百一十有六 《坤》之策百四十有四 凡三百六十、当期之日!二篇之策!万有一千五百二十?当万物之数也!是故四营5042而成《易》,十有5629八变而成卦?八卦而小成!引而伸之?触类而长之?天下之能事毕矣,显道神德行、是故可与酬酢?可与佑神矣?子曰:「知变化之道者!其知神之所为乎?」《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞!以动者尚其变!以制器者尚其象、以卜筮者尚其占,是以君6484子将有为也?将有行也、问焉而以言!其受命也如响 无有远近幽深?遂知来物?1186非天下之至精,其9932孰能与于此?参伍以变!错综其数。通其变。遂成天下之文,极其数、遂定天下之象!非天3187下之至变,其孰能与于此?《易》无思也!无为也 寂然不动!感而遂通天下之故?非天下之至神,其孰能与于此,夫《易》。圣人之所以极深而研几也,唯深也!故能通天下之志、唯几也、故能成天下之务?唯神也。故不疾而速 不行而至!子曰:「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也!天一。地二、天三!地四 天五?地六!天七?地八,天九、地十?子曰:「夫《易》何为者也!夫《易》开物成务!冒天下之道!如斯而已者也,」是故圣人以通天下之志、以定天下之业?以断天下之疑!3373是故蓍之德圆而神,卦之德方以知!六爻之义易以贡!圣人以此洗心!退藏于密?吉凶与民同患?神以知来。知以藏往 其孰9461能与于此哉?古之聪明睿知?神武而不杀者夫!是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用!圣人以此斋戒!以神明其德夫!是故阖户谓之坤、辟户谓之干、一阖一辟谓之变?往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而1373用之谓之法!利用出入?民咸用2900之谓之神!是故《易》有大极,是生两仪,两仪生四象 四象生八卦,八卦定吉凶、吉凶生大业,是故法象莫大乎天地?变通莫大乎四时?县象着明莫大乎日月?崇2495高莫大乎富贵!备物致用、立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐!钩深致远!以定天下之吉凶?成天下之亹亹者!莫大乎蓍龟、是故天生神物。圣人则之。天地变化,圣人效之!天垂象,见吉凶 圣人像之。河出图 洛出书?圣人则之?《易》有四象、所以示也,系辞焉!所以告也!定之以吉凶、所以断也!《易》曰:「自天佑之、吉无不利?」子曰:「佑者,助也、天之所助者!顺也、人之所助者,信也?履信思乎顺、又以尚贤也、是以『自天佑之?7044吉无不利』也、」子曰:「书不尽言?言不尽意!」然则圣人之意?其不可见乎!子曰:「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓5179之舞之以尽神!」乾坤!其《易》之邪。乾坤成列。而《易》立乎其中矣,乾坤毁?则无以见《易》 《易》不可见 则乾坤或几乎息矣、是故形而上者谓之道,形而下1716者谓之器 化而裁之谓之变,推而行之谓之通 举而错之天下之民谓2889之事业,是故夫象,圣人有以4336见天下之赜 而拟诸其形容!像其物宜,是故谓之象?圣3326人有以见天下之动!而观其会通。以行其典礼,系辞焉以断其吉凶?是故谓之爻 极天下7800之赜者存乎卦,鼓天下8615之动者存乎辞?化而裁之存乎变、推而行之存乎通!神而4345明之存乎其人,默而成之,不言而信!存乎德行,


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求<易经>系辞上传的注释和翻译系辞上(1) (一)天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。(2)动静有常,刚柔断矣。(3)方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。(4)是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雷。(5)日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。(6)...

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