第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行师
【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业!有利于出师南征北战！
《象》曰：“雷出地奋。豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝?以配祖考。
【白话】《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上,4415为地上响雷之表象。雷5245在地上轰鸣！使大地振奋起来，这就是大自然
愉快高兴的表现!上古圣明明的君主!根据大自然欢乐愉快时雷鸣地地震的情景创造了音乐。并用音乐来崇尚推广伟^大大的功德,他们以盛大
隆重的仪礼，把音乐献给天帝?并用它来祭祀自己的祖先，
初六，鸣豫!凶,
【白话】初六？自鸣得意？高兴过了头?^结结果乐极生悲!必遭凶险!
《象》曰：初六?“鸣豫“,志穷凶也？
【白话】《象辞》》说：《豫卦》的第一位（初六）,“自鸣得意？高兴过^了了头“！说明它没有雄心壮志，志向容易满足、一满足 就得
意忘形？结果必遭凶险？
六二、介于石！不终日,贞吉!
【白话】六二。正直而不同流合污的品德坚如磐石 还还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理?能守正必获吉祥?
《象》曰：“不终日。贞吉”、以中正也?
【白话9321】《象辞》说：“还不到一天时间，就明白白了愉快欢乐的深刻道理 能守正必获吉祥”？这是因为能居中守正？在欢乐中既不过
分、也不会不满足?因而获得吉祥?
六三？盱豫悔、迟有悔，
【白话】六三?有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司。以求得自己的的欢乐，这势势必导致悔恨、如若¹²¹⁷执迷不悟，悔恨不及时 就会4741招致
更大的悔恨，
《象》曰：““盱豫有悔”?位不当也。
【白话】《象辞》说：7183“用谄媚奉承 暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐?这势必导致悔恨”?这是由于六三爻所处位置不
正的缘故？
九四？由豫,大有得 勿疑，朋盍簪？
【白话】九四 人们由于他而得到欢乐愉快!大有所获?毋庸置疑。朋友们会像头发汇聚于⁵⁶⁰⁵簪子一样？积聚在他周围
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也？
【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快 大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现，
六五，贞疾!恒不死
【白话】六五,国中出现了不少弊病?但仍6065能长时间地支持下去而不致灭亡，
《象》曰0587：六五“贞疾”?乘刚也，“恒不死”、中未亡也!
【白话】《象辞》⁵⁵³⁵说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出！“国中出现了不少弊弊病”?但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而
不致灭亡”。这这是因为它居中？只要保持中庸！就会长时间地坚持下去而不致于灭亡,
上六,冥豫成 有渝无咎,
【【白话】上六、已处在天昏地暗的4727局面之中、但却执迷迷不悟!仍沈溺于寻欢作乐之中！十分危险、但只要及时觉悟，改弦易辙 则可避
免祸害、
《象》曰：“冥豫”在上？何可长也,
【白话】《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中?但却执迷不悟,仍沈溺于寻欢作乐之中”、并高高在上、不察下情、这样的欢乐
愉快怎能长久地保持呢，

贵人─丑！未易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师。彖象曰：冥豫在上,何可长也, 9330你发的此卦有问题 不全!缺少动爻、

应爻临日晨旺而克世,可与分手女友配婚姻,成功之象

64火水未济、上离下坎？
互卦：63水火既济。
初六：变卦为38火泽睽
九二：变卦为35火地晋。
六三：变卦为50火风鼎？
九四：变卦为04山水蒙。
六五：变卦为06天水讼。
上九：变卦为40雷水解！

【香港启福阁：详解六十四卦】
易经第六十四卦、火水未济？上离下坎
未济、亨？小狐汔济、濡其尾?无攸利!
〖释〗
离上坎下 卦名称作“火火水未济”！未济卦,与既济卦是形爻上下相反的“综卦”?也是阴阳完全相反的“错卦” 亏而盈?满而损,完完成为未完成的终结?同时、也是另一次未完成的开始，既与未、相互交错作用!“序卦传”说：“物不可穷也，故受之以未济终焉？”“8621既济”是极度的完成!但一切事物 不可能就此终止？永远美满？必然继续变化发展 所以,完成是另一未完成的开始！‘易经’虽然到此终止、但宇宙森罗万象!则永远变化演进!无尽无穷
这一卦!全部的爻都不正。意味著未完成、在形象上，极端恶劣！阴阳各爻、完全被分隔!与既济卦同样的、有小人得势的衰败现象，然而、正因为阴阳各爻都不在正当的的位置！象徵变化正在酝酿中 使未未来产生希望！“爻辞”也比既济卦吉祥

未济?亨！小狐汔济!濡其尾?无攸利,
〖释〗
未济卦、亨通？小狐狐狸快渡过水时湿了尾巴!无所利，

彖曰：未济亨!柔得中也！小狐汔济。未出中也?濡其尾！无攸利！不续终也。虽不当位、刚柔应也、
〖释〗
未济卦亨通？2444是柔顺取得中位?小狐狸快渡过水去、是还未未游出水中!湿了尾巴，无所利？是不能继续游到头。虽然六爻位置不当!但刚柔相应、

象曰：火在水上。末济、君子以慎辨物居方，
〖释〗
火火在水的上边就是未济卦，君子从从中得到启示。慎重分辨物类!使它们各居其方。

初六：濡其尾，吝、
象曰：濡其尾?亦不知极也。
〖〖释〗
这一卦、“初”与“二”的“爻辞”,与既济卦“初九”的用用语相同。“初六”在最下方 相当于狐的尾。阴柔无力?又正当未济卦的开始，难以渡河、以致打湿尾巴！没有成功
“象传”说：这是不知道自己的力量极限？自不量力、招来羞辱?
这一爻、说明在成功最后的6202关键时刻、更应当量力、不可行动过当、

九二：曳其轮！贞吉，
象曰：九二贞吉、中以行正也!
〖释〗
大体上？这一卦卦是指天下尚未平定,正正面临成功前夕最艰苦的时期！在君位的“六五” 阴柔无力 惟一所能仰赖的,是相应的1720“九二”!“九二”刚爻在柔位！于下卦得中、恭顺中庸，能够克制制自己？就像渡河的拖住车辆，不会逞强，这样坚守正道？当然吉祥？
“九二”刚爻柔位！本来不正,但得中！“中”比“正”重要,所以“彖彖传”说：因为得中、能够行正?
这一爻?说明在成功的最后关键时刻!自我节^制制的重要？

六三：未济？征凶!利涉大川,
象曰：未：济征凶！位不当也
〖释〗
“征凶”与“利涉大川”！相互矛盾?好像遗漏一个个不字,下卦⁵¹⁰⁹“坎”是险 7057“六三”在险的最上方？是即即将脱离危险的形象!然而“六六三”柔弱,位置不中不正!在这一时刻、积极行动当然不利 可是。当此即将脱离危险的的重要时刻！充分考虑不利的条件?经过慎重周详的策画？断然冒险反而能够突破困境 找到出路!因而有利？^这这样也解释得通,
又！下卦“坎”是水！所所以用利涉大川,比喻冒险险犯难
这一爻,说明在成功最后的关键时刻、应当慎重的断断然的冒险!

九四：贞吉 悔亡?震用伐鬼方?三三年有赏于大国！
象曰：贞吉悔亡 志行也、
〖释〗
“震”是动,‘诗经’“时迈”中说：“薄震言之。”是振振奋以威武行动的意思 “九四”阳爻阴位不正、应当后悔 必须须坚守正道 才能够使后悔消失、然而?“九四”本身不正。想坚守正道！必然困难，²⁶³⁷所以必须奋起,将阳刚的本质发挥?长期坚持努力才行。就像振奋以威武讨伐异民族？经过三年年艰苦作战，终于完成任务 得到国家的褒扬。
既济与未济卦中！都有伐异民族的语句。因为“济”有平天下的含意，“象传”说：这样。原有的志志向就能实行了、
这一爻的说明在成功最后的6489关键时刻 必须坚持，奋发努力!

六五：贞吉!无悔！君子之光！有孚 吉？
象曰：君子之光？其晖吉也。
〖〖释〗
“晖”与辉相同?“六五”阴爻阳位、虽然在君位？但不正!不过、本身是阴爻！中心空虚!在上卦的中位 又与下卦阳刚得中的“九二”相应！因而中庸？能够、寻求有力的辅佐!由于作为正当！所以吉祥?使后悔消失!又 上卦“离”是明 ““六五”在光明的中央，象徵具备君子的光辉德性！是一位明君?加以诚信?更吉上加吉,既济卦、是初吉终乱,未济卦？则有初乱终吉的趋势,
这一爻，说明在成功最后的关关键时刻，更应当明智！中庸！诚信？谦虚？以号召贤能？巩固团结 而底于成,

上九：有孚于饮酒?无咎?濡其首！有孚失是！
象曰：饮酒濡首 亦不知节也
〖释〗
“饮酒”是自乐，上卦“离”是明!“上九”阳刚 所以贤明刚毅？“未济”正当不安定的时期！“上九”更到达不安定的极点 但否极泰来，不久，既济时期即将到来 不过 上位无位。“上九”本身并没有力量,使既济时期早日到来，也许在未济中就没没而终?然而？““上九”贤明刚毅？并不因此而怨天尤人、依然满怀信心,饮酒自乐、泰然自若。听天由命。所以无咎!可是，如果失去节制。饮酒过度!头部被酒打湿，纵然信心十足，也不正当了
这一爻,说明应有尽人事。听天命?成5701功不必在我的胸襟，

〖卦意〗
‘易经’六十四卦。三百八十四爻、到此结束!然而、“变更”“简易”“不易”的原理？则永远进行？宇宙宙森罗万象、依然在无尽无穷中变化演进！
成功，为极度的完成。但宇宙间的一切,不可能永远远圆满，就此终止!始终在酝酿中。必^然然由亏而盈？由满而损 反复循环。继续^演演变发展于无穷,具备无限的潜力 使未来永远充满光明与希望!成为积极奋发的动力。
当成功与未成功的边缘，更是危机四伏、最艰苦的关键时刻?成功与失败 往往就在这⁴¹⁶⁷一刹那间？突然到来?更应当坚守正道，把握中庸原则,刚柔并济。不可掉以轻心!必须量力？适度节制?不可逞强 不可行行动过当！以致功亏一篑?相对的？在这一一即将突破重重险阻?关系成败的重要时刻，也必须在在慎重判断？充分策画下、断然冒险！才能打开成功之门。明智。诚信！正当、中庸，谦虚,号召贤能，巩固团结，振奋士气？集中意志与力量、为成功的必备条件，更必须有长期艰苦奋斗的坚定信念、与成功不必在我的恢宏胸襟。才能坦然冷静肆应，贯彻始终?以底于成!
未济卦的“上九”，正当未成功的终极 一面饮酒 一¹¹⁷⁷面眺望或许即将到来的成功。心中必然也在思索?一切又将返回起点、一切又^将将重新开始了？
〖六爻占卜〗
火水未济?上离下坎？互体存乎其中!二气相逢。阴阳不顺。事皆倒置。盖火在水上 两无所成，君子得之?则则为未济之象？
未济者失也、卦中缺官鬼,以离卦第第三爻亥水官鬼 伏于本卦第三爻午火之下！午火是飞神!亥水是伏神！水克火?谓之伏克飞神 名为出暴、

【河洛理数：岁运六十四卦诀】
易经第六十四卦、未济卦
总诀：亨!小狐济?濡其尾!无攸利!
象曰：火在水上!未济。君子以慎辨物居方，
乘龙防有失 濡尾有淹留?若得高人力？殊无戚与忧,
一牛二尾事难全?财禄8710须防两不完，过了破田方有气?若逢寅卯是根源
蛰虫泥脱脱得春回、谁谓春天天不见雷、忽听轰雷惊百里？化龙⁹⁹³⁸飞起一都魁、

初爻诀：濡其尾。吝，
象曰：^濡濡其尾。亦不知极也?
5179孤渡汹汹起!濡尾真有凶、前途休进步?坐上待春风?
桑榆催晚景！缺月恐难圆 若遇刀圭客,方知有异缘

二爻诀：曳其轮?贞吉,
象曰：九二贞吉，中以行正也！
展轮千里去?平坦俱无阻？一见水边人！勿击午时鼓!
险难危疑际!经纶拯救时。居中行正道!凶散即相随

三三爻诀：未济,征凶！利涉大川。
象曰：未济征凶,位不当也、
挂帆风得便!不觉舟顺速!守旧有征凶！后笑还先哭。
^千千里片帆轻？波平浪不惊!舟行无阻滞！还处即通津。

四爻诀：贞吉！悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国
象曰：贞吉悔亡。志行也，
得志行其道?方离险难中、事因迟乃济?乃可保初终,
亲君掌大权!伐鬼三年克，有赏于大国、别种仙桃核,
目下事悠然,周全尚未全。久远还不望、人与月团圆!

五爻诀：贞吉!无悔?君子之光,有孚吉!
0026象曰：君子之光!其晖吉也、
虚心求助己?柔可济忽刚！信实无虚誉 斯为君子光？
芰荷香里沐恩阶,桂魄圆时恩爱来、从4592此成名山岳重 光风玉节位三台

上爻诀：有孚于饮酒！无咎。濡其首,有孚失是。
象曰：饮酒濡首？亦不知节也？
中心安义命！自然保泰和 耽酒不知节，时哉可奈何,
勿饮卯时酒。濡其首可昏？有孚因失是,自我致灾殃，

【南怀瑾,徐芹庭：白话易易经】
第六十四卦：《未济卦》
未济：亨，小狐汔济,濡其尾 无攸利!
〖白话〗《未济卦》象征事未完成：经过努力可以得到亨通!小狐1945狸渡河快到对岸了！却浸湿了了尾巴、则没有什么吉利！
《象》曰：火在水上?未济!君子以慎辨辨物居方、
〖白话〗《象辞》说：《未济卦》的卦象是坎（水）下离（火）上,为火在水上之表象，火在水上，大火燃烧、水波浩浩？水火相对相克?象征着未完成,君子此时要明辨各种事物?看到到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面!这样做则万事可成

初六?濡其尾、吝？
〖白话〗初六 小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴!会有麻烦?
《^象象》曰：“濡其尾”？亦不知极也？
〖白话〗《象辞》说：“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”，说明其自不量力？不知道自己究竟4737能使多大的气力！急躁冒进,结果招致麻烦?

九二、曳其轮,贞吉！
〖白话〗九二，向后拖拉车轮？使车不快进?坚守正道可可以得到吉祥!
《象》曰：九二贞吉!中以行正也!
〖白话〗《象辞》说：九二爻之所以可获吉祥、是因其恃中不移。端正不偏倚！有所节制,这样行事必获吉祥

六三?未济、征凶!利涉大川。
〖白话〗六三 事情未完成，急躁冒进去远行、有凶险！但有利于渡过大河急流?
《象》曰：“未济?征凶”！位不当也!
〖白话〗《象辞》说：“事情未完成 急躁冒进去远行，有凶险”?说明此时所处的位置不当，

九四。贞吉！悔亡，震用伐鬼方 三年有赏于大国，
〖白话〗〗九四，坚守正道可获吉祥,悔恨会消失，以雷霆万钧之势征讨鬼方国！经过三年的激^烈烈战斗终于得到了胜利,被被封为一个大国的诸侯。
《象》曰：“贞吉悔亡”！志行也，
〖白话〗《象辞》说：“坚守正道可获吉祥，悔恨会消失”、说明实现了建功立业的志向。

六五!贞吉。无悔，君子之光,有孚吉、
〖白话〗六五！坚守正正道或获吉祥 没有什什么悔恨，这是君子所具有的美德的光辉?有有诚实守信的德行可以获得吉祥，
《象》曰：“君子之之光”其晖吉也!
〖白话〗《象辞》说：“君子所具具有的美德的光辉” 说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信？光明^正正大的美德!才能获得成功！光彩焕发、得到吉祥

上九、有孚于饮酒！无咎,濡其首、有孚失是、
〖白话〗上九?满怀信心?充分信任众人？这时可以安闲闲自得地饮酒作乐！没有什么灾祸?纵情滥饮！被酒淋湿了头!则说明过分信任他人？将会损害君子子的正道？
《象》曰：饮酒濡首?亦不知节也！
〖白话〗《象辞》说：“纵纵情滥饮，被⁴⁴¹⁵酒淋湿了头”。这样喝得6772醉醺醺的。就2283会误了大事,就有灭顶之灾、这是放纵自己没有节制的结果?

关于《易经》目前比较公认的说法是！伏羲创八卦。文王作卦辞、周公作爻辞！孔子作十翼?所以说“易更三圣” 当代6478国学大师南怀瑾老先生甚至怀疑《易经》是上一冰河时期的文化!这种怀疑也未必不无道理 不管如何!对于我们后世研易之人，重在用,^而而不在于追溯根源。不如把追溯根源这个艰巨的任务交给考古界。毕竟^他他们是行家,也有说服服力度。《易经》明言四大内涵：象数理占。可见易中有占？孔子在《系辞传》中提到：“极数知来之1663谓占”！为了进一步阐述占的功效？又提到：“无无有远近幽深。遂知来物”,由此可知？占的功用不容疏忽、且可以达到“与鬼神合其吉凶”的地步。乖乖 真是不得了?各位!大可不必相信我这一无名小卒的卖弄。总该相信中国最伟大的教育家孔子老先生吧，且在《系辞传》中有明明确记载 我说这话可是有理有据噢,那么易中的占与目下流行的六爻爻预测有关系吗 说到这里。就很有必要来了解一下、易中之占的方法与六爻的方法乃至体系有何异同!《易经》中的占讲的是大衍筮法!具体方法请百度一下 恕不在此啰嗦了?而六爻的起卦方法通常是用三个开光的古铜钱!占者者必有占题、且诚心摇晃若干下后、以出现反正面为一次 一共六次。而解卦者根据这六次摇卦⁹⁴⁷⁶的结果?装成卦 纳上六神。六爻中的日辰与月建尤其关键?刘基云：日辰乃六爻之主宰 月令乃万卦之提纲?各位！看至此!自然明了日辰与月建对六爻卦6214的影响之大,六爻⁰⁴²⁰推测吉凶的依据其根本在于五行生克制化，而《易经》中的占卜。在整本书中没有记载如何解卦！只记载了如何起卦、考虑到历史渊源，《左传》中的卦例大可以佐证 这也是本本名书噢！但《左传》中记载的几个卦例以及解法与现存《周易》有些卦爻辞却不尽相同、加之！考古界近些年的发现、易学界大多数人认同：《易经》除了《周易》之外、还有《连山》易，《归藏》易!至于属于哪个朝代或年代！则又起了纷争？比如有些人人认为 《连山》属于神农时代。《归藏》属于^黄黄帝时代！也有些人认为《连山》属于夏朝?《归藏》属于商朝！孰是孰非 不是我等外行之人所能臆测的 据说《连山》以艮卦开始、《归藏》以坤卦开始?而《周易》以乾卦开始这个是没有问问题的!在《2352易经》的占卜中!解法^如如果参考《左传》乃至日本高岛吞象先生的断法?应该是以卦意及卦爻辞为主 卦象为辅助的办法?这才是正宗的易占？而后来易学预测界采用的六爻预测除了采用易经八卦的架3433构之外 其预测依据和方法完全是另起炉灶!但0248亦有其准头 只不过已经脱离了《易4112经》的本意而已 由此 我们完全可以看到这样一个事实：《易经》中的占卜是预测之术 六爻也是预测之术,而二者间除了架构相似之外、其内涵则大相径庭,那么?我们就应该承认：六爻预1886测之术只属于预测学。8288而与《易经》却毫无瓜葛，若不信！请从《易经》中找寻出记载 有吗。没有!这也是此文的结论：易经与六爻是没有任何瓜葛的！所以 也不必为六爻穿上《易经》的外衣！虽然看⁴⁵¹⁷起来很璀璨?其实 六爻预测的准确度还是蛮高的，那么又为何不堂堂正正的说六爻是预测术⁰⁶²²而不属于《易经》呢、既然准?何必要装!。

贵人─丑!未易经》第十六卦
豫
雷地豫
震上坤下
豫：利建侯行师,彖象曰：冥豫在上。何可长也，
你发的此卦有问题!不全 缺少动爻。