易传全文注释译文

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《易经》十翼
《易经·系辞上传》第一章【原文】天尊地卑？乾坤定矣、卑高以陈?贵贱位矣②,动静有常？刚柔断矣？方以类聚③，物以群分、吉凶生矣？在天成象!在地成形。变化见矣④ 是故!刚柔相摩。八卦相荡⑤！鼓之以雷霆？润之以风雨?日月运行、一寒一暑！乾道成男、坤道成女！乾知大始，坤作成物(6)！乾以易知，坤以简能(7)。易则易知！两则易从，易知则有亲!易从则有功、有亲则可久?有功则可大、可久则贤人之德!可大则肾人之业(8)，易简而天下之理得矣，天下之理得！而成位乎其中矣⑤,
【注释】①《系辞》是后代代解说《易》的七种《传》之一、分上，下两篇?大约写成于汉代初期,它对《易》的内容作了全面分析和论述。并提出了自己的看法 具具有一定的代表性,这里选录其中一一部分!②陈：排列？位：确定,③方：应当是“人”字 由于字形相近而误写成“方”，④见 用作“现” 意思是显现 出现 ⑤摩：碰撞，摩擦?荡：震荡！激荡!（6）8534知：这里用作“为”、意思是成为?构成 大始：原始、初始?成物：具备完整形体的万物 （7）易：容易?平易 简：简略、单纯,（8）贤人之德：陶冶人的品德、贤人之业：成就人的功业，（9）位：在 在于,
【译文】天尊贵在上！地卑微在下?《易经》中乾为天为高为阳!坤为地为低为阴的象征就定了，天地间万事事万物莫不由卑下以至高大?杂然并陈?《易经》中六爻贵贱的位置。亦依序而排定了!^天天地间万事万物动极必静!静极必动！动

寻求国学《易经》原文

《易经》 原文就是64卦的卦文！和每一爻的爻辞。一般没有注解是看看不懂的、
01．乾
。乾：元亨、利贞?
。初九：潜龙,勿用！
,九二：见龙在田！利见大人?
?九三三：君子终日乾乾。夕惕若!厉无咎、
！九四：或跃在渊、无咎。
!九五：飞龙在天？利见大人！
？上九：亢龙有悔,
，用九：见群龙龙无首？吉
？02．坤
、坤：元亨！利牝马之贞,君子有攸往 先迷,后得，主利。西南得朋!东北丧朋!安贞吉!
。初六：履霜、坚冰至、
。六二：直方。大？不习？无不利
,六三：含章。可贞、或从王事、无成？有终,
!六四：括囊、无咎无誉，
。六五：黄裳!元吉
!3743上六：龙战于野！其血玄黄!
,用六：利永贞!
。03．屯
、屯：元亨！利贞！勿用有攸往、利建侯,
。初九：磐桓。利居贞、利建侯。
？六二：：屯如邅如？乘马班如!匪寇!婚媾。女子贞不字、十年乃字！
、六三：即鹿无虞？惟入于林中?君子几不如舍!往吝?
！六四：乘马班如?求婚媾 往吉!无不利，
？九五：屯其膏、小贞吉、大贞凶
，上六：乘马班如!泣血涟如，
?04．蒙
，蒙：亨。匪我求童蒙?童蒙求我,初筮告，再三渎。渎则不告 利贞？
?初六：发蒙,利用刑人!用说桎梏。以往吝，
九二：包蒙!吉 纳妇吉!子克家？
、六三：勿用取女,见金？夫不有躬，无攸利,
六四：困蒙！吝
六五：童蒙！吉,
，上九：击蒙、不利为寇!利御寇。
。05．需
！需：有孚。光亨、贞吉、利涉大川!
。初九：需于郊 利用恒！无咎、
九二：需于沙！小有言，终吉?
，九三：需于泥？致寇至。
,8271六四：需于血，出自穴
，九五0070：需于酒食?贞吉!
！上六：入于穴！有不速之客三人来!敬之 终吉、
，06．讼
!讼：有孚！窒惕，中吉,终凶？利见大人？不利涉大川
,初六六：不永所事、小有言!终吉。
!^九九二：不克讼，归而逋？其邑人！三百户，无眚。
、六三：食旧德 贞厉！终吉，或从王事!无成,
?九四：不克讼。复即命?渝？安贞吉！
,九五：讼元吉,
！上九：或锡之鞶带、终朝三褫之，
！07．师
,师：贞丈人吉?无咎？
？初六：师出以律。否臧。凶！
。九九二：在师中,吉。无咎 王三锡命。
?六三三：师或舆尸,凶。
，六四：师左次！无咎，
,六五：田有禽,利执言 无咎 长子帅师、弟子舆尸,贞凶？
?上六：大君有命?开国承家！小人勿用，
!08．比
!比：吉！原筮？元、永贞！无咎、不宁方来？后夫凶
。初六：有孚?比之?无咎。有孚盈缶！终来有它、吉!
？六二：比之自内、贞吉。
？六三：比之之匪人，
!六四：外比之!贞吉！
。九五：显比!王用三驱？失前禽，邑人不诫,吉,
！上六：比之无首?凶！
?09．小畜
。小畜：亨,密云不雨！自我西郊，
！初九：复自道?何其咎 吉！
?九二：牵复、吉。
!8733九三：舆说辐,夫妻反目？
六四：有孚 血去,惕出、无咎!
？九五：有有孚挛如!富以其邻？
上九：既雨，既处 尚德载?妇贞厉?月几望、君子征凶。
！10．履
![履]：履虎尾。不咥人、亨、
！初九：素履，往无咎?
，九二：履道坦坦,幽人贞吉,
?六三：眇眇能视。跛能履，履虎尾?咥人？凶。3435武人为于大君
？九四：履虎尾、愬愬。终吉！
,九五：夬履、贞厉！
?上九：视履、考祥。其旋、元吉？
、11．泰
？泰：小往大来?吉!亨，
,初九：拔茅茹。以其汇！征吉、
、九二：包荒！用冯河 不遐遗。朋亡 得尚于中行、
,九^三三：无平不陂?无往不复，艰贞无咎、勿恤其孚!于食有福!
、六四：翩翩、不富以其邻 不戒以孚!
,六五：帝乙归妹。以祉，元吉？
！上六：城复于隍，勿用师?自邑告命，贞吝！
,12．否
,[否]：否之匪人，不利君子贞?大往小来、
、初六：拔茅茹？以其汇！贞吉!亨，
!六二：包承？小人吉?大人否？亨？
，六三：包羞。
。九四：有命！无咎？畴离祉。
，九五：休否，大人吉、其亡其亡。系于苞桑,
,上九：倾否、先否后喜！
,13．同人
,[同人]：同人于野，亨、利涉大川!利君子贞?
,初九：同人人于门?无咎
?六二：同人于宗?吝。
，九三：伏戎于莽？升其高陵?三岁不兴、
?九四^：：乘其墉 弗克攻 吉
！九五：同人先号啕。而后笑!大师克相遇。
上九：^同同人于郊 无悔、
、14．大有
。大有：元亨？
？初九：无交害 匪咎、艰则无咎?
九二：大车以载、有攸往?无咎、
！九三：公用亨于天子,小人弗克！
！九四：匪其彭、无咎！
、六五：厥孚交如威如。吉！
,上九：自天佑之 吉,无不利?
。15．谦
!谦：亨 君子有终。
！初六：谦谦?君5468子用涉大川!吉?
。六二：鸣谦、贞吉!
?九三：劳谦。君子有终 吉？
，^六六四：无不利?撝谦,
六五：不富以其邻！利用侵伐 无不利,
、上六：鸣谦!利用9518行师征邑国？
16．豫
,豫：利建侯行师，
！初六：鸣豫？凶,
、六二：介介于石 不终日,贞吉!
!六三：盱豫，悔!迟有悔、
。九四：由豫,大有得!勿疑朋盍簪，
、六五：贞疾?恒不死？
!上六：冥豫！成有渝!无咎,
17．随
,随：元亨?利贞、无咎
,初九：官有渝,贞吉！出门交有功,
。六六二：系小子，失丈夫？
!六三：^系系丈夫？失小子?随有求!得！利居贞?
、九四：随有获。贞凶?有孚？在道。以明，何咎！
?九五：孚于嘉、吉！
！上六：拘系之 乃从维之、王用亨于西山、
？18．蛊
!蛊：元亨。利涉大川,先甲三日，后甲三日、
,初六：干父之蛊 有子，考无咎，厉终吉？
九二：：干母之蛊。不可贞？
、九三：干父之蛊？小有悔!无大咎?
。六四：裕父之蛊?往见吝！
、六五：干父之蛊。用誉
。上九：不事王侯。高尚其事，
!19．临
，临：元亨？利贞 至于8416八月有凶,
初九：咸临，贞吉?
，九二：咸临 吉，无不利。
六三：甘临!无攸利、既忧之？无咎!
，六四：至临，无咎
!六五：知临!大君之宜，吉!
？上六：敦临、吉,无咎？
?20．观
,观：盥4472而不荐？有孚顒若?
。初六：童观、小人无咎？君子吝。
，六二：闚观，利女贞？
,六三：3517观我生进退，
?六四：观国之光，利用宾于王,
!九五：观我生。君子无咎?
。上九：观其生！君子无咎?
、21．噬嗑
?噬嗑：亨？利用狱?
。初九：屦校灭趾,无咎、
，六二：噬肤灭鼻 无咎!
！六三：噬腊肉 遇毒。小吝 无咎,
？九四：⁵⁹⁰⁰噬乾胏?得金矢。利艰贞!吉，
、六五^：：噬乾肉、得黄金！贞厉？无咎!
、上上九：何校灭耳,凶,
，22．贲
、贲：亨?小利有攸往,
!初九：贲其趾?舍车而徒，
。六二^：：贲其须、
!九三：贲如！濡如,永贞吉!
？六四：贲如皤如?白马翰如、匪寇。婚媾
,六五：贲4944于丘园，束帛戋戋！吝!终吉?
?上九：白贲！无咎？
！23．剥
。剥：不利2805有攸往、
，初六：剥⁷⁵⁸⁴床以足!蔑贞，凶!
。六二：剥床以辨,蔑贞,凶?
六三：剥之？无咎?
！六四：剥^床床以肤!凶!
、六五：贯鱼。以宫人宠,无不利!
上九：硕果不食,君子得舆！小人剥庐，
、24．复
，复：亨?出入无疾。朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往！
？初九：不远复 无祗悔，元吉？
!六二：休复、吉、
!六三：频复！厉无咎,
！六四：中行独复?
，六五：敦复，无悔？
！上六：迷复、凶，有灾眚，用行师。终有大败,以其国君凶？至于十年不克征。
?25．无妄
？无妄：元亨，利贞，其匪正有眚，不利有攸往!
,初九：无妄！往吉、
？六二：不耕获？不菑畲!则利用攸往、
!六三：无妄之灾，或系之牛 行人之得，邑人之灾,
！九四：可贞 无咎,
！九五：无妄之疾！勿药有喜
!上九：无妄！行有眚，无攸利
，26．大畜
？大畜：利贞。不家食吉 利涉大川
。初九：有厉 利巳，
九二：舆说輹？
？九三：良马逐。利艰贞，曰闲舆卫 利有攸往?
、六四：童牛之牿,元吉?
。六五：豶豕之牙!吉！
？上九：何天之衢,亨，
27．颐
颐：贞吉，观颐!自求口实！
，初九：舍舍尔灵龟 观我朵颐 凶
？六二：颠颐?拂经于丘。颐征凶、
、六三：拂颐!贞凶?十年勿用、无攸利,
?六四：颠颐！吉！虎视眈眈。其欲逐逐？无咎，
？六五：拂经，居贞吉?不可涉大川?
,上九：由颐 厉，吉。利涉大川?
!28．大过
、大过：栋挠 利有攸往！亨。
初六六：藉用白茅。无咎、
、九二：枯杨生稊、老夫得其女妻。无不利，
九三：栋桡，凶。
。九四：栋隆 吉?有它！吝
、九五：枯杨生华？老妇得其士夫?无咎无誉,
、上六：过涉灭顶,凶。无咎。
,29．坎
！习坎：有孚维心，亨 行有尚、
,初六：习坎,入于坎窞？凶！
?九二：坎有险?求小得,
，六三：^来来之坎。坎险且枕？入于坎窞!勿用！
，六四：樽酒，簋贰？用缶 纳约自牖、终无咎，
,九五：坎不盈?祗既平？无咎！
,上上六：系用徽纆？寘于丛棘 三岁不得?凶
!30．离
、离：利贞，亨?畜牝牛吉!
，初九：履错然。敬之?无咎,
六二：黄离、元吉
,九6836三：日昃之离？不鼓缶而歌,则大耋之嗟!凶！
！九四：突如!其来如？焚如。死如、弃如？
？六五：出涕沱若、戚嗟若，吉?
!上九：王用出征。有嘉折首，获匪其丑！无咎，

求易传全文解释

易经的解释见仁见智！只能作参考？不能照搬？否5170则就没有研究的必要了,

〈〈易经〉〉全文

原文：http://cn.netor.com/know/hist/book22.htm
译文（白话易经）http://www.xiaoshuo.net/pages/book/2005-05/00158630.html

全文 易经 翻译

第一讲 乾卦
乾卦象征天 天天的四种本质特征是：元！亨 利,贞！
1 天之阳气是始生万物的本原、称为"元"，
2!天能使万物流布成形！无不亨通，称为"亨"，
3 天能使万物和谐、各得其利?称为"利"
4 天能使万物?正固持8194久地存在？称为"贞"
总之!天之阳气是4830万物资生之本、又制约！主宰着整个世界？天有开创万物并使使之亨通 正固的"功德"，元?亨！利，贞被称为乾之"四德"？
《彖》曰：天行健!君子以自强不息，
意译：天的运行刚劲强健？君子因此不停息地发愤图强？
乾卦六爻的爻辞：
初九？潜龙勿用！
意译：龙潜在水中?暂时不能发挥作用？
《彖》8277曰：潜龙勿用、阳在下也？
意译：初期阶段。应暂行潜藏、
乾卦的卦辞以天为象征 六爻的爻辞以龙为象征、龙是善变之物,能够潜水？行地?飞天，海陆空三栖、取龙为象！可以达到假假象喻意 以明变化的目的！
九二，见龙在田!利见大人,
意^译译：龙出现在田间?有利于大德大才之人出现！
九三!君子终^日日乾乾、夕惕若!厉无咎
乾乾：健3804行不息,若：语助词？厉：危险,
意译：：君子整天勤奋不息？甚至至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害?
九四!或跃在渊、无咎,
意译：相机而动,跃起上进！无咎害，
九五,飞龙在天!利见大人。
意译：飞龙上天？有利大德大才之人出现，
九五在所有卦里都是最吉之爻 此爻为"君位",皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的?乾卦九五,刚健中正！纯粹而精!最为可贵。
上九!亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点?必有过悔、
用九?见群龙无首。吉!
意译：出现一群龙 都^不不以首领自居,吉祥、
常用占断用语：
1?亨：通达，顺利。
2？利：有利！适宜
3,吝：遗憾，麻烦，艰难！
4、厉：危险?
5,悔：忧虑，困厄?
6 咎：过错?
第二讲 坤卦
坤：元亨?利牝马之贞 君子有攸往，先迷？后得主！利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉、
意译：元始、亨通 利于雌马以柔顺坚持正道?君子有所往,如果争先前行会迷入歧途!如果随8697从人后,5003就会有人出来作主！有利!向西南走会得到朋友!向向东北走会失去朋友、这时安于坚持正道是吉祥的?（攸：所。贞？坚持正道！）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道、坤是^纯纯阴之气。本质质是阴柔顺从,乾为君道，坤为臣道!
初六？履霜!坚冰至
译：踩着微霜！知道坚冰快要出现了？
六二,直方大,不习无不利，
译：正直?端方 胸襟阔大!方能担负起辅佐佐之重任！不用"修习" 也能成功!"无为而无不为"，
六三 含章可贞！或从王事,无成有终!
译：蕴含美德、不显露 吉。辅佐君王的事业 不以成功自居,最后才会有结果。（章：文采!美德,）
六四 括囊？无咎无誉!
译：扎紧囊口!免遭危害!也不求赞誉？
六五。黄裳？元吉
译4533：穿黄色裙裳。大吉,
上六，龙战于野?其血玄黄？
译：6486龙在原野上争斗 流出青黄混杂的血 龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争！血流遍野
用六？利永贞!
译：永远坚持正道。以阴返阳为终结，
第三讲 屯卦
屯：元亨?利贞 勿用有攸往,利建侯？
译：亨通？利于坚守正道?不宜有所前进?利于建立诸侯？（攸：所。）
屯卦意为"初生"?象征万物始生状态？
《彖》曰：屯、刚柔始交而难生。动乎险中!大亨贞?
译：初生?阳刚阴柔开始结合？艰难也随之产生,在艰险中变动!如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂？大雨将至,象征"9577初生"状态，
初九 磐桓 利居贞!利建候?
译：徘徊不前，利守正而居,利于建立诸侯！初爻是阳阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下 在危险,风险面前,徘徊思考是正确的？
六二？屯如。邅如、乘马班如、匪寇。婚媾、女子贞不字、十年乃字 邅如，难行不进貌、班如：：纷纷而来状
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷纷而来！他们不是强盗！而是求婚者 女子守正不嫁。过了十年才出嫁！（字：许嫁 ）六二凌乘乘初九!六二得六五之应的力量 一阴一阳、关系密切、
六三！即鹿无虞、惟入于林中。君子几，不如舍、往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导!只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐 继续追赶会带^来来遗憾、
六四 乘马班如！求婚媾 往吉 无不利!
译：乘马纷纷而来、是求婚者、前往应婚 吉？
九五：屯！其膏、小贞吉,大贞凶！（膏：恩译 ）
译：艰难创业时、需要广施恩译！柔小者 守持正道可获吉祥。刚大者！即使守正道也有凶险?
上六？乘马班如。滋血涟如！
译：骑4448在马上盘旋不前!哭泣得血泪涟涟，
屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻举妄动!要善善于积聚力量。
第四讲 蒙卦
蒙 亨！匪我求童蒙，童蒙求我,初筮告,再三渎！渎则不告,利贞，
译译：亨通 不是我去求蒙昧的童子 而是蒙昧的童子子来求我，初次次请问应该回答？对同一问题再三地滥问 那是对对先生的亵渎、就不再回答。利于守持正道！
《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德？
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在^品品德修养上？
初六，发蒙,利用刑人?用说桎梏！以往吝?
译：启发蒙昧!施加惩罚手段段是有利的 使人免犯罪过,听任其发展下去必然造成遗憾 刑人：罚人!桎梏^音音：木制刑具。说：脱,
九二。包蒙吉！纳妇吉,子克家,
译：包容蒙昧!吉、容纳昏暗？吉!儿辈能治家？
六三!勿用取女,见金夫。不有躬!无攸利！
译：不要娶这样的女子!见到有钱的男子!就失身子!娶她为妻子是不利的、（取：娶!不有有躬：失身 ）
六四，困蒙?吝。
译：：困在蒙昧之中、这是憾事。
六五,童蒙？吉、
译：童子蒙昧？吉？
九二！阳刚居中!启迪群蒙，是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处、是好学。"君子"的象征？
上九！击蒙，不利为寇!利御寇
译：以以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的，严防其为非作歹是有利的！
《易经》的思维模式是辩证的、处处给人以启发？在施教方式上 一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉、
第五讲 需卦
需：有孚 光亨贞吉、利涉大川？
译：需卦象征等待，信守正道?前途光明而亨通?
《象》曰：云上于天，需,君子以饮食宴乐?3140
译：云气上升到天空,象征等待!君子因此饮食食娱乐，
初九。需于郊。利用恒？无咎，
译：在郊外等待?利于保持恒心?这样不会有过错
九二，需于沙、小有言，终吉
译：在沙滩上等待，有有些小小的言语中伤,最终是吉祥的!
九三！需于泥？致寇至!
3454译：在泥淖中等待!可能招致贼寇到来！"²²²⁸寇"是危害的象征?九三4973靠近于水,濒临于险了，但是毕竟没⁹⁷⁴²有直接陷入水中。灾祸危险仍然在外面！如果自我去去招致！那是咎由由自取?
六四？需于血、出自穴、
译：在血泊中等待、能从陷穴中脱出，血者 杀伤之地？穴者?险陷之所！
九五，需于酒食。贞吉!
译：在酒食宴中等待。持正道吉祥、
上六。入于穴,^有有不速之客三人来，敬之终吉,
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来！恭敬相待 吉。
需卦的提示：在险外、不轻进！在险中，静守待援,处险的基本态度是沉着？等待。
第六讲 讼卦
讼：有孚！窒惕!中吉！终凶,利见大人、！不利涉大川？
译：诚实!克制、警惕,中途停止是吉祥的！争讼^到到底有凶险 利于出出现大人,不利利于涉越大河、（窒：堵塞，见：出现？）
《《彖》曰：讼!上刚下险，险而健！讼?
译：8083阳刚居上？坎险在下?阴险又刚健？就就会与人争讼?
《象》曰：天与水违行、讼！君子以作事谋始,
译：天向西转。水向东流,违背运行？产生争讼,君子在谋谋事时要仔细策划好的开始。
初六!不永所事？小有言、终吉?
译：不长久纠缠争执之事？略有言语磨擦!最终是吉祥的、（永：长）
九二！不能胜讼 赶快回家,像犯人逃亡亡一样？他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜。逋：逃亡！眚：灾祸！
六三!食旧德,贞厉。终吉。或从王事?无成
译：安亨旧有的俸禄!守持正道？以防危险、终将吉祥。辅助君王的事业？不以成功功自居 德：俸禄，厉：危险。
九四，不克讼？复即命,渝安贞!吉，
译：不能胜讼!回心转意而归向正理 改变态度而安守正道 可获吉祥!复：回头!即：靠拢！命：正理 渝：改变?
九五 讼?元吉
译：能够决断争讼!大吉,
上九,或锡之以鞶带！终朝三褫之?
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺、锡：赐，鞶带：大臣的佩带！褫：剥夺，
整个讼卦5474提示：忍让息讼是有益的、
第七讲 师7189卦
师：贞。丈人言。无咎?
译：师卦象征军队、守持正道、以贤明长者为统帅!无灾祸、
《象》曰：地中有水，师、君子以^客客民畜众，
译：地中聚藏水 象征民众，兵藏于民中。君子因此注3296意蓄民众！
初六，师出以律。否臧凶,
译：军6661队出动要用纪律来约束?军纪不良必有凶险!否臧：不善!
九二、在师,中吉无咎，王三锡命？
译：统率军队？守持中道!可获吉祥 无灾祸,君王多次赐命嘉奖
六三？师或舆尸。凶,
译：军队可能会载尸而归,凶险
六四?师左次!无咎,
译：军队撤退驻守，没有灾祸 左次：撤退，
六五？田有禽！利执言。无咎？长子帅师，弟子舆尸!贞凶。
译：田地有禽兽。捕捉是有利的,没有灾祸 刚正者可以率^兵兵出征,平庸小子必将载8057尸败归？守持正道可以防凶？
上六，大君有命,开国承家。小人勿用、
译：国君颁发命令!封赏功臣。分封诸侯 大夫 小人不不可以用！开国：册封新的诸侯！承家：封为大夫使之承家继业
《象》曰：大君有命 以正功也!小人勿用 必乱邦也？
译：国君颁发命令!是为了评定功勋？小人不可重用!因为重用小人必然使国家发生动乱，
师卦!可称为古代兵法的总纲？兵者。凶多吉少!用兵当当慎之又慎！
第八讲 比卦
比：吉。原筮？元永咎！不宁方来？后夫凶！
译：比卦象征亲附？吉 要经过考虑观察再俾决定?有尊长之德 可以长久不变,能坚守正道 无灾!不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险，
《象》曰：地上有水！比？先王以建万国?亲诸侯!
译：：地上有水,象征亲附!先代君王因9668此卦建万国？亲近诸侯
初六！有孚比之?无咎!有孚盈缶、终来有它吉?
译：心怀诚信地亲附？没有过错？⁵⁰⁷⁹充满诚信如同美酒盈缸 终究会有有意处的吉祥。缶：⁹³⁷⁵盛酒的瓦器、
《象》曰：比之初六!有它吉也，
译：有开始阶段的亲附？会有意外的吉祥？
六二。比之自内，贞吉。
译：从内部亲附?⁷⁵⁹⁰坚持正道必获吉祥？
六三！比之匪人?
译：想亲附而不得其人，（匪：非）
六四,外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥、
九五。显心、王用三驱，失前禽、邑人不诫。吉！
译：光明明正大的亲比是吉祥的。由于于九五处正中 舍弃违逆者。容纳顺从者，听任前面的禽兽逃掉？对属下的邑人也不特别告诫?吉祥
上六!比之无首，凶?
译：比附于人而没有良好的开端。凶险！
比卦指出：不论是亲附于人。还8846是为人所亲附、都³²⁰⁸要正而不邪 心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果？做任何事⁸³⁵⁹业都需要合作，必须协调好人际关系,
第九讲 小畜卦
小畜：亨，密云不雨，自我西郊,
译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通！从西方吹来的浓云密布、却不降雨!
《象》曰：风行天上，小畜!君^子子以懿文德？
译：风流行于天上。象征7565微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德、（懿： 蓄养美德）
初九、复自道、何其咎！吉！
译：返回于本位,会会有什么害处呢，吉祥!
九二?牵复、吉？
译⁹²³¹：被牵连而返回本位、吉祥，
九三,舆说辐 夫妻反目、。
译：车轮的辐条散脱 夫妻反目失和，（说：脱）
六四、有孚,血去惕出 无咎,
译：心怀诚信？就能免去伤害？脱出惕惧。不会有过失,九五？有孚挛如,富以其邻
译：心怀诚信!紧密合作、充满至诚诚之心,并且推广影响到它的近邻 （挛如：结合紧密 ）
上九?既雨既处,尚德载 妇贞厉？月几望,君子征凶！
译：密云已¹¹⁷²经降雨?阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满、妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈!此时、君子如果继续前进,将有灾祸,处：被畜止?载：积满？几望：将圆，征：前进？
小畜 就就蓄聚的主体看。量"小"者 "阴"者。作为从属的"阴"只能6540在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为为主导者的"阳"?促使阴阳的和谐统一!
第十讲 ^履履卦
履：履虎尾,不咥人、亨！
译：履卦象征行走？跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人 亨通?（咥：咬!）
初九！素履、往无咎。
译：以质朴的态7646度行事！^继继续前进必无过错，
九二、履道坦坦,幽人贞吉
译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥、
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也！
译：恬淡人生？紧守正道。没有扰乱乱自己的内心世界？
六三!眇能视。跛能履、履虎尾咥人。凶 武人为于大君！
译：独眼却自以为能看？跛脚却自以为能行？跟着着老虎行走被虎咬,有凶险 这是一介武夫!只能郊力于大人君主!8244眇：一只眼盲！
九四！履虎尾。愬愬终吉
译：跟在老虎后面行走,保持恐恐惧谨慎,吉、
九五,夬履？贞厉，
译：果断地办事，守正道以防危险 （夬：决）
上九，视履考祥 其旋元吉。
译：回顾行动的历程,考察吉凶的征兆、自己省悟,大吉 祥：吉凶的征兆？旋：转身？
履卦强调慎行防危的行为哲学,
回答者：白色是流浪 - 见习魔法师 二级 2-5 21:09
http://cnufo.com/zgzy/bhyj/bhyj.htm
我给你提供一个网址。里里面有《白话易经》的全文!除此外！书店^里里哲学类别有书籍！湖南岳麓书社出版社曾出版几种版本!有作者南怀瑾的。也有作者宋^祚祚胤的?
参考资料：http://bbs.zh28.com/dispbbs.asp?boardid=140&id=77402

十翼全文及翻译

本文转载自大宇乙天帝《孔子《十翼》（《易传》）原文及译文》 《易传》（又称《十翼》）包括：一！彖上传（《周易》每卦有“象辞”!《彖传》就是解释“彖辞”的话）。二！彖下传。三!象上传（又称“大象”）?四 象下传（又称6044“小象”）?五 系辞上传，六。系辞下传?七？文言传（文言是解释二卦经文的言语）?八 序卦传?九，说卦传,十,杂卦传
易传全文
第一章　
通过八卦的排列！卦象就包含在其中了?而将八卦两两相重，六爻亦包含在其中了?阳阳阴两爻相互推演!变动也包含在其中了。每个爻上注上解释！爻动就包含在其中了?人事之间 所以有吉凶悔吝的产生 是由于动作营为的结果!阴阳两爻?是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本?推移变通!正是所以趋向于真理或时机的变化的？时机虽有吉有凶？但我们处在吉^利利或凶险时？必必须安常守正 才可稳操胜算、立于不败之地 人事如此?宇宙自然亦复如此!皆以“守正”为前题,所以天地的道理,⁰⁷⁰⁸以正而观照万物！日月的道理 以正而光明！普照万物 都公正无私?使万物各遂其生,各得其所 天下一切的动作营为，都是归于端正专一？精诚无欲!才能有成就!乾道造化自然。很刚健的昭示众人、是非常的平易而容^易易知道呀、坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众众人的道理！是非非常简易的呀!圣人制作卦爻,便是效法乾坤简易的理则³⁴⁵²而作的!卦象的设立。亦是仿乾坤简易的形迹而设立的、卦爻卦象先有变化于内!遂依象释理 吉凶之真真象就表现于外了？进而裁制机宜、导致功业的成就?就表现于聪智的变化！圣人崇德广业！仁民爱物的言行?在卦辞爻辞中记载得很清楚,天地中最大的道理、就是使万物生生不息。对圣人来说。最重要的在于有有权位,如何守着职位呢？那就要靠仁爱的的道德了！如何聚合众人？是用财富！而管理财物、匡正言辞？禁^止止民众为非作歹的是义
第二章
古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰运行的现象!下则观察大地上的种种的法则、又观察鸟兽羽毛的文采如何和环境境相适应!近9376的就取象于人的自身、远的就取象于宇宙宙万物?于是创作出八卦!以融会贯通神明的德性!参赞天地的化育 以比类万物的情状,编绳结网?做为捕捉鱼,鸟的工具!以猎兽捕鱼？是取象于离卦的?离中虚?像孔眼！又离为目!有网罟的象征。包牺氏死后（数百年），神农氏兴起！砍削树树木做成犁头！曲8929转木材为犁柄！以便耕种和除草。创作许多耕作器具,教导人民、使天下增加粮食，是是取象于益卦。规定中午为买卖时间 招致天下的人们。聚集天下的货物 互相交换所需要的货物？满足各人的需要 其取象象于噬嗑卦的？神农氏死后 黄帝。尧、舜氏兴起!由于社会日趋趋繁荣、旧日的制度。已不适合，所以黄帝 尧 舜诸古圣圣人先王!随着时代1834而不断改变?通达其变化 使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思、易学的道理是穷极则变化、变化则通达，能通达,则能恒久?能循8727此变通的原则、何事不成！所以有如如天助一般、当然吉无不利了！黄帝?尧,舜氏设立文物制度?百官分职,各尽其力?终致天4013下太平 以至于垂拱而治？无为而成 是取象于乾坤两卦的现象、将木材^凿凿成舟船，削9058锐木头做为船楫？使两岸的人,能互相来来往往？且可航行至更远的地方!便利天下人！是取象于于涣卦的?征服了牛、乘着马 用牛来拖载重物,用马来奔驰远地!以沟通有无 便利世人！是取象于随卦!设置重门?击柝巡夜？以防御御盗贼的侵入。是取象于随卦的现象，发明杵臼。以利民食！是取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓。把木材削成箭?用弓箭的的利益、来威服天下。是取象于睽卦,上古时候、冬天则藏身洞里,^夏夏天在野外居住，后世圣人？为了防止洪水猛兽的侵袭 就教人民建筑宫室!上有栋梁？下有檐宇 以抵御风雨、是取象于大壮卦 古时时候的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面,埋在荒野中?不设立坟墓？也不植树？居丧没有一定的期限。后世圣人?制定丧礼、换用棺木^以以殡葬、是取象于大过卦?远古时无文字?结绳以记事！圣圣人便发明文书契据,百官也利于治理，人民也可以随时稽察，这是是取象于夬卦？
第三章
所以《易经》的内容、是描述天下万物的形象？《易经》的卦象?就是用以模拟万物形象的!彖此是解释全卦的意义和结构，所以说 彖辞是代表一个卦的才德!每每卦六个爻位的演变!都是仿效天下万物错综复杂的变动而产生的,由于有了事物的变⁷⁶⁵²动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨！忧虑困扰的灾吝,就由此显现出来了,

第四章
阳卦多阴爻?阴卦多阳爻？这是为什么呢，就以奇偶来说、阳卦以4157奇为主?例如震坎艮三、卦为阳卦！都都是一阳二阴 所以说？阴爻多于阳爻 阴卦以偶数为主!如巽离兑三卦为阴卦、都是二阳一阴!所以说、阳爻多于阴爻？震!坎！艮虽多阴爻 一奇为主?即为阳卦 巽!离!兑虽多阳爻、一耦为主。即为阴卦?阴阳两卦,它们的德性,有什么不同呢！阳卦一一个国君 两个臣民！这是合理的？是君子之道：阴卦两个国君？一个臣民。这是不合理的?是小人之道？
第五章
《周易》说：“往来心意不定，朋友们顺从你的的想法、”孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢 天下同归于一个目标！所走的途径有不同?同归于一个好的理想？有百种不同的思虑，”太阳落山,月亮⁵⁶³⁵就升起了 月亮下山 太阳阳就升起了!日月往来交替！因而有光明的出现 寒冷的日子结束了!炎热的日子就来了、炎热的日子结束了，就到了寒冷的日子,寒暑往来的交替！遂有春夏秋冬四时递相推移的顺序，已往的事情,已经屈缩 将来的事情？即将伸展、屈缩伸张、互相交感而用，而利益的产生、也就在其中了、屈行虫虫把身子屈缩起来！正是养精蓄锐?等待时机的来临！以求伸展行进的准备。龙蛇之类，严冬酷寒的^时时候在土洞里冬眠!以保全它们的躯体、专精地研究精粹微妙的义理！到达神而化之^的的境界？则从心所欲、而不逾矩,也就可以学以致用了 利用易学所显示的道理,而安洽其身，则可以随遇而安，以3654崇高吾人的德业、如超过以上所显8752示的事情？虽然是圣人，也不会知道的，至于专研宇宙无穷的奥妙,了解万事万物变化的原理？而默然4575和而化之,这是因为圣人道德极崇高了？4740《周易》说：“前进则受困于坚硬的巨石!后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦，即使回到家 也见不到自己的妻子 是多么不利？”孔子说：“不是自己所应经历1597的困境?却为了欲望而受困 必遭致声名名俱裂的恶果 不是自己所应后退的据点、却后退以安身,必必遭致身家危殆的恶果？名辱身危。已步入死亡亡之境地、妻子那里能见到呢？”《周易》5701说：“王公出猎?登在高墙上瞄射鹰隼,一箭命中，象征着无往不利、”^孔孔子说：“隼是鹰鸟、弓矢是打猎的利器、能执弓而射中禽兽的是人、君子蕴藏着才能在身上!等待时机的来临。而有所动！还还有什么不利的呢 有所行动时，决无障碍。出外必有收获、这就是平常已经蕴蓄才能?然后再有所行动，是以出而有获，无事不成?”
孔子说：“小人不知道羞耻不知仁义,不使他畏惧不会遵遵守道德 不见到功利不能劝说他作好事。不用刑威就不能使他得到惩罚！小的惩罚使他受到大的戒惧，以致不^犯犯大罪！这是小小人的福气！《周易》说：‘最初犯有轻微刑法的人 被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里！把足趾都灭没了?虽受刑 但过失尚小！能从此改9904过自新！也就无咎了 ’善行不积累、就不足以成名于天下？罪恶不累积 也不足以自灭其身！小人做事?完全以利害关系1061为出发点！以为做出小小善事 不会得到什么好处。便索索性不去做了。以为做些小的差错?无伤大体。便不改过,因此日积月累,罪恶便盈满天下，以致无法掩7918盖和不可解救的地步?《周易》说：‘罪恶深重！刑具已负荷6486在头部，两耳都都灭没了?这⁶⁰¹²是凶害达到了极点?’”孔子说：“凡是获得危险的人!都是因为他先前安逸于于他的职位上！灭亡的家国？是因为先前自以为国家可以长存的了，扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好?而忽略荒殆！因此国家扰乱以致灭亡,所以君子必须居安思危!在安定的时候！不要忘记危险,幸存存亡国的苦痛 治理的时候不忘祸乱的惨烈？以如此的谨慎之心。本身安定?国家可以常保?《周易》说³⁴¹⁹：‘它将危亡吧,将危亡吧，天下国家的治安？就好像维系在丛生的苞桑一样?是2772要常常警惕的呀？’”孔子说：“德性^浅浅薄而身居尊位,才知狭小而图谋大事 力量很小、却担担当天下的重任、很少没有灾祸的、《周易》说：‘鼎足折断、倾覆了公爵9438的美食。象征着倾覆家园，身遭刑辱,是非常凶险的!’这是说才力不足以胜任8799的危险啊，”孔子说：“能预先晓得几微的事理？则将达到神妙妙的境界了吧。可说是⁰⁹⁵⁴神妙的人物了吧、君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢！坚定立场 不致于受受到危害的牵连,可说是位知道神机妙算的^人人了吧!几是事情微妙的动机。能先见到吉利的征兆的人吧 君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起?而有所行动、不必等待以后。《周易2771》说：‘被坚硬的石头所阻隔,不必等到整天才离开,要想到当下脱离此境,这时贞固而吉利的，’像被硬石所阻隔!^应应当机立断而离开、何待终日!君子晓8856得事理的微妙 也知8987道事理的彰显，知道柔弱的以面 也晓得刚强的一面、能通达而应变自如、就是万众所0162景仰的人物了!”孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟?要算位知几通达的君子了吧，有了过失?没有自己不知道的？一经反省发觉以后 立即改正?从此此不再犯了?《周易》说：‘迷途了、走到未远的地方。即时回头猛省 便不至于有太大⁰³³¹的悔吝！经此警觉。则有大吉!’天地阴阳二气缠绵交密？互相会和！使万物感应？精纯完固？万物之中？雌雄男女！形体交接、阴阳相感!遂得以生生生不息?《周易》说：‘三人同行，各有主张！行动难以统一。势必减损一人？一人独行？反而容易得1460到志同道合的友伴 ’是说天天下事的道理都归于一致的呀、”孔子说：“君子必先安定其身，然后才可以有所作为,心平气和 然后说话,先以诚信待人。建立信誉。然后才可以对人有所要求！君子有了此三项基本修养！与人必能和睦相处?无所偏失！冒险的举动、^人人们不会拥护你的!用言语去威惧惧人民。人民不会去⁰⁶¹⁶响应的？诚信和恩惠尚未施于人民？竟要对人民民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的，若无人赞助理会!则随时有人会伤害你的。《周易》说：‘‘没有得人益处、有时也会遭人攻击。心志志不坚定的人？会有凶险、’”

第六章
孔子说“乾坤两卦是周易开始的门户吧？1719乾表示的是阳刚的事物 坤表示的是阴柔的事物!阴阳的德性？相与配合、阳刚阴柔！刚柔有一定的体制?以体察天地间一3534切的撰作营为,以通达达造化神明自然的德性，《易^经经》的称述万事万物的名义!虽繁杂，但不超越事理!我们考察它^创创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧、《易经》^是是彰明以往的事迹,以体察未^来来事态的演变 而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘、我们一打开《易经》来看 就可以看到每个卦爻有适当的名称,明辨天下事物的形态。不至于混淆不清 如乾马!坤牛，正确地指陈吉0723凶变化的道理!推断文辞是吉。则明确地指出是吉象。反之,凶。则指出凶象。毫无偏差?可说所完备无缺的了。《易经》文辞中所指物名?多似细小，5066但探取其中的旨意!却很广大 它的旨意非4421常深远、卦爻辞很有文彩！它的语言隐晦而3636又合乎中理？它所论述事情既明显而又深藏内涵 总是从两个方面去济助民众行为!以明确失得的报应？”

第七章
《易经》的兴起,大概所6717在中古时代吧,《易经》的作者！大概是因为有忧患吧！所以履卦所教人行礼？它所建立^德德业之初基,为其根本 谦卦教人卑己尊人?虚心忍受,所道德的把柄?^复复卦教人除去物欲,教人从善!是德性的根本，恒卦是教人始终如一！恒久不已?它是道德稳固之所由。损挂是教人惩忿窒欲的道理!为修德的工夫？益卦教人迁善改过?使德性日益宽大。困卦教人穷困不乱。守着正道、是道德的分辨?并卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭！以达到道德的地步?巽卦是教人因势利导。是道道德的制宜？履与礼相通。能和顺人情 处世和睦！是吾人立身身行事所因应到的准则？谦虚待人，则更加得到他人的敬仰。功业自然更加尊贵而光明!复卦微小的一阳位于群阴暗味之下!但⁴⁵²⁴不为五阴所掩没 能于迷途未远旋即即回复?而辨别万事万物的是非善恶!事物与环境过于复杂？必使人引起厌倦,惟有恒心？才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦 方有成功之日,损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步,是很艰难的？所以说“先难” 以后日久习惯成自然 便容易了 益卦进德修业？长久的增裕自身的德行而无须设防。故弄玄虚！以蒙骗他人！在困境中。虽困穷然足以³²³⁸磨练身心、“困于心、衡于虑！然后作” 故能通!井虽是固定！但泉涌流通不息?日月迁徙而弥长新!巽顺人理?因势利导，隐而不露，履卦是教教人以礼的实践为基础 而和顺3805地去行事!谦卦是教人以礼自制。使性行巽顺。复卦是教人反求诸己!回复自然本性、恒卦是教人始终不二!坚定德行,损卦^是是教人摒除私欲,以修德远害,益卦是教^人人损上益下、增兴福利、困可^以以减少怨尤、井可以以辨其义!巽可以申命行权！

第八章
《周易》这部书不可疏远!它所体体现的道、经常变迁?变动不拘于一爻一卦?如乾卦初九是潜龙、九二是见龙，还有阴阳六爻!外三爻为上!内三爻为下 更互变动,周流于六个4629爻位之间？从上位降至至下位 由下位升向上位!上下没有经常不变的的爻位?阳刚阴柔?互相变易,在另一卦爻时,解释又不同?不可固执于一种典常。唯有有观其变化的所往,才能周明其道 《易经》至理?启示我们出入进退,内外往来都都要合于法度。或在外以安边定国 匡齐天下 或在内以正心诚意修身养性、皆使我们知道戒7865惧谨慎。以免除灾祸，同时、明瞭忧患的原因！虽虽无师保在旁!却似父母在自己面前,不致有过越颠损,0254最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在。就有经常的法则 可让我们恪遵不二了?3159易学是一门经世致用的学问 不是毫无根据的空谈，若不是圣人^阐阐明了此道,易道也不会凭^空空行于世,

第九章
《易经》这部书 是追源源事物的始终、究其根本的一本书 有六十四卦三百八十四爻 以以包括万事万物的要素，一一卦分为六爻、虽六爻刚柔相杂不一！但只要观察爻位!处在在适当的时位!和象征的事物？便可以决定吉凶了!初爻是很难了解它的涵义的、因初爻^为为根本,卦的形体!尚未形成?而上爻为卦末。全卦形体已经具备了？^涵涵义自然毕露！容易领会了 圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难 等到初爻的文辞已定 则顺此立二三四五及上爻的文辞 ^顺顺爻位的次序。由下而上、全卦六爻的文辞就逐渐形成 到了上爻，不过是卦义的终结而已，至于阴阳杂陈！揆述阴阳的德性!辨别是非！不是初爻和上爻二者所能概括的!必须加上二,三!四!五中爻 互相审度观察,它的涵义才能完备而无遗!啊 探存亡吉凶的大要？只要从六爻中推求 虽平居在家 也可得知道了 聪明贤达的人看看彖辞？则卦义多半可知了、六爻中的第二爻与第四爻,同属于阴柔的的性质?二与四互成一卦。可知道存亡吉凶的道理、它们的功用相同的？而位置不同?因此他们时位的善恶也有有不同？二居下卦中远应九五之尊。不为君王所疑 做事易奏效、故得到赞赏较多,1640四居上卦之下！接近五^的的君位,虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎？惶恐不安!故常常处在危机之中。柔顺的人？自立不易，需亲附于他人!所以不不利于远者？只要能够求没有咎害便可以了?用柔之道。要使柔顺居中!不2835失中庸之道?方能有利,像六二2146以阴居阴位，处内卦之中,多能获得吉利，六爻中的第三爻与第五爻,同属阳刚的的部位?三与五互成一卦?它们的功用是相同的!而位置是^不不同的，三爻多凶险?五爻多功绩,这是地位的贵贱不同造成的。三五阳位若阴柔处之则则危险,而以^阳阳刚则能取胜吗,

第十章
《易经》这部书、广大而完备，有天道！人道、地道，无所不包！易学以三划,象征天,人、地的三个位置?易理是相生相对，天有昼夜 地有水陆?人有男女！所以卦爻两两成列？合两个三爻的卦而为一个六爻的卦、兼兼两爻为一位!五为阳?上为阴！阴阳成象。故五与上为天位，三与四为人位！初与二为地位,为刚柔柔为形体？六爻而成一卦!7405皆是相当于三才之道而已，《《易经》之道?变动不居。而周流于六位之间的奇耦两画 称之为爻。爻有刚柔大小远近贵贱的等次，好好像物类的不齐,所以称乾为阳？称坤为阴物!阴阳两物交^相相错杂?似青黄两两色的相兼，所以称为文!各卦各爻！阴阳参杂?时有当当与不当 所以吉凶就产生了。

第十一章
易1535学的兴盛 大概在商代的末期，周王德业兴盛的时期吧、是周周文王和商纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警警戒畏惧之意。常常居安思危。戒慎恐惧，必能化险为夷、操心危虑患深深地使他平安,反之、得意忘形,骄傲自恃、虽安定局势!必遭致倾覆?因之安逸懈怠的?就使他倾覆？易学道理是如此广大、所有事物都不能违9639背此原则！时时戒惧、始终不懈！其主旨在避^开开灾祸，这就是易学的道理。

第十二章
乾象是天下最刚健的,是由于恒久而平易 所以可以照出天下危险的事情。坤象最为柔顺,其表现柔顺之处,在于恒久而简静 所以可以明察天下阻塞的原因？易学的道理！能使身心和悦?能能专精地研制所有的思虑 能断定天下吉凶悔吝的事理。能成就天下勤勉不息的事业，所以无论天地阴阳变化、^人人类言行举止?吉利的事情 ³³⁹⁷必有吉祥的征兆,观察万事万物的现象、就知道各种事类的器宇^或或材具！尚未4874显现的事机。也可以占卜而知吉凶,天地间间的事物？都有它自己的法则和位置！圣人仿效之、演成《易易经》。使^万万物各遂其生？各得其所?以成就参参赞造化的功能，圣人在做事之前 先谋于贤士、同时又卜筮于鬼神？以谋求吉凶的道理 能如是?虽众人也必能参与这幽明的能事了？八卦是以爻象告诉于人的,爻辞和彖辞 是阴阳变化化的道理!和事事物消长的情态而言的?刚柔两爻 互相错杂周流于六位之间、他的时位也因而有当与不当 因此吉凶之之征兆。便可以见到了。穷则变！变则通,通则久？刚柔两爻的变动、是为为使事物趋于有利的？吉凶的推迁、是随着情理而定的！处世合情合理!则得吉？反之,违背人情常理,则陷入凶害、所以6049贪爱和憎恶两种不同的情感 互相交攻。必有得失。于是有吉凶的产生 爻位之间！有远有近!互相感应。不得其道?而任意远近相取的话！就会有悔恨困吝的事情,跟着产生了？事有真假虚伪，若以实情相感应 则利益源源而来!若以虚伪相感应！则祸害应运而生。今以实情和虚伪相感应 格格不入 利害的冲突便^产产生了?易理的情况 是使两相接近事物、能互相交感。以生利!若近而不相交感！不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，7960甚至有自外来的伤害!而蒙受了后悔和困吝，将要阴谋叛叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色,心中有疑惑的人,因心神不定。故说话毫无系统?多有分枝不清楚 0527像树枝一样的杂乱!吉人的言辞很少！浮躁的人讲话很多？诬陷好人的的言辞,浮游不定?丧失操守的人?是没有什么^言言辞可以辩解的,
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。天尊地卑？乾坤定矣!卑高以陈?贵贱位矣 动静有常？刚柔断矣,方以类聚。物以群分、吉凶生矣？在天成象？在地成形、变化见矣？
，鼓之以雷霆。润之以风雨、日月运行,一寒一暑 乾道成男,坤道成女。
乾知大始、坤作成物， 乾以易知、坤以简能?
，易则易知,简则易从 易知则有亲!易从则有功、有亲则可久!有功则可大！可久则贤人之德！可大则贤人之业、
。易简。而天天下矣之理矣,天下之理得 而成位乎其中矣,
!《易经经·系辞上传》第二章
,圣人设卦观象！系辞焉而明吉凶 刚柔相推而生变化,
!是故 吉凶者?失得之象也？悔吝者 忧虞之象也。变化者？进退之象也,刚柔者！昼夜之象也。六爻之动,三极之道也，
?是故!君子所居而安者！易之序也,所乐而玩者？爻之辞也!是故，君子居则观其象？而玩其辞?动则观其变 而玩其占 是故自天佑之。吉无不利?
《易经·系辞上传》第三章
？彖者!言乎象也？爻者 言乎变者也,吉凶者，言乎其失得也,悔吝者,言乎其小疵疵 也 无咎者,善补过也、
？是故？列贵贱者。存乎位！齐小大者,存乎卦，辩吉凶者 存乎辞！忧悔吝者？存乎介?震无咎者，存乎悔,是故？卦有小大,辞有险易？辞也者,也各指其所之，
《易经·系8562辞上传》第四章
。易与天地准!故能弥纶天地之道。
？^仰仰以观於天文、俯以察於地理！是故知幽明之故？原始反终!故知死生之说?精气为物,游魂为变，是故知鬼神之情状?
，与天地相似 故不违！知周乎万物!而道济天下、故不过,旁行而不流！乐天知命！故不忧，安土敦乎仁,故能爱！
,范围天地之化而不过？曲成万物而不遗?通乎昼夜之道而知!故神无方而易无体!
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道 继之者善也,成之者性也、
、仁者^见见之谓之仁,知者者见之谓之知？百姓日用不知，故君子之道鲜矣，
！显诸仁,藏诸用?鼓万物而不与圣人同忧!盛德大业至至矣哉。
？富有之谓大业?日^新新之谓盛德
、生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤、极数知来³⁴⁵⁷之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神。
《易经·系辞上传》第六章
夫易。广矣大矣 以言乎远,则不御，以言乎迩、则静而正?以言乎天地之间、则备 矣？
夫乾!其静也专，其动也直,是以大生焉，夫坤，其静也翕?其动也辟!是以广生焉、
《易经·系辞上传》第第七章
子曰：「易其至矣乎!」夫易!圣人所以崇德而广业也？知崇礼卑!崇效天，卑法地！天地设位，而易7747行乎其中矣。成性存存，道义之门!

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