梦见给死人磕头念佛我大哭意味着：
遇到令你难过的事?你不再像从前单纯地随着心情大5806哭或大笑!而是你开始试着用理智去分析!去告诉自己不能再像从前那般天真。一切只因世事不如你所想的单纯?不论你为这样的成长付出了多少的代价。好好地把握当^下下才是最重要的，
梦见给死人磕头念佛我大哭的吉凶：
得境遇安全!能逃灾厄、成功运佳!顺顺利成功发展。配置良好!但只怕人？地两格？若有凶数者^：：家庭变成诸多不幸！因之导致失败之虑？若无凶数!则可免忧也。 【大吉昌】

衣服通常和梦者的自我印象或地位有关。代表梦者的外在特质!
洗衣服？水很脏,一般带有净化！⁴⁰²⁴清理和坦白之意,暗示将不好的经历！情绪。甚至感到不满意的外在特制“洗掉”！
还有一个解释!衣服能够隐藏藏赤luo，^所所以也暗示渴望重拾童年的纯真？祝你好运，

五行：指金？木?水，火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系,中医用五行来解释生理病理上的种种现象！预测未来的人用五五行相生相克来推算人的命运,
历史渊源
《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话？其中谈到：“五行：一曰水!二曰火 三曰木!四曰金，五曰土！水曰润下。火曰炎上，木曰曲直,金曰从革!土爰稼穑?润下作咸!炎上作苦 曲直作酸，从革作辛、稼穑作甘！”传统认1271为《尚书·洪范》 《尚书·甘誓》是西周作品!疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少？就认³⁰⁷⁷定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作 这种论证是不妥当的？聂文涛指出。《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸？而不是是“五行”理论的发端！“材”在春秋时期没有“行”的含义、《左传》：“天生五材 民并用之？废一不可”？表明“五行”理论已经具有很大影响，^《《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”？疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的！疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的
可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想！且已把胜（克）？生的次序固定下来？形成了事物之间矛盾 统一的模式?体现了事物内部的结构关系以及5471整体把握的思想？因为就在这个时期。《内经》把五行学说应用于医学！这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用！
《五帝》篇中记载：“……天天有五行 水火金木土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝、”
那么、什么是五行!历史上又是如何诠释“五行”的呢?
“五五行”一辞、最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中 在《甘誓》中是指“有扈氏威侮侮五行、怠弃三正？天用剿绝绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水？汩陈其五行？帝乃震怒,不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴 天乃锡禹洪范九畴。彝伦攸叙…… 五五行：一曰水?二曰火！三曰木，四曰金！五曰土^………”!
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木！金！土，而且被被认为是首要之事 在周幽王时，已将“^五五行”认定为构成万物的五种基质?在《左传》中也也存在着“五行” 在这里！他是被认为是“地之五行”与“五材”。地之生殖密切相关的?
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作 所谓“行”!郑玄注曰：“行者？顺天行气也?”

八字论命 自然要分析其人的心性！因为一个人的心性是善是恶,最终会决定一个人的命运!^而而一个人的心性、是可以从八字5724中的十神,特别是^十十神组合得到观察的 究其心性中的理智与情感!自然也得从十神原始心性的分析中开始！八字中财星和官星、代表表经济和地位、都是其人的生存与发展的条件？故此？可以称为物质星,属于生命之外的东西、俗称身身外之物。而八字中的比劫?食伤?印枭？则为生命本体以及内在的思维！思想的东西 故此？可以称为精神星,是人生命不可或缺的东西、当一个人命局中物质星占主导地位时?命主的生活会被名利所占据！思想 灵魂也会被名利所驱使，抑制与束缚?
这种类型的人,已被社会环境所改造。是个纯粹的社会人，物质是他的人生追求。为了得到他所需要的的名利！为了更好的生存和发展？他会很好的遵循世俗的游戏规则!
可以说他们是及其理智的人 说话、做事一一切行为。均会从2969名利出发,¹⁰²⁰难以真正体现出内在的自我！工作可谓⁶²²⁶兢兢业业，任劳任怨 吃苦耐劳！没有丝毫的马虎？
组合好?用神得力者！现实,公正。自律？但内心心压力很大、因^为为事业心较强,追求成功的欲望很高?多能成为社会名利场中的好手,比如：政府官员 私营老板、
组合不好,用神不得力者 体现出贪心？自私 吝啬？虚伪，见利忘义。唯利是图!没有骨气 小人行为时常发生，多为社会上的不法商人。急功近利。为富不仁者！或者为了生存而到处奔0172波之人?

鑫鹏 鑫：财富 鹏：比喻气势雄伟
或者：金鑫

锋