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易经六十四卦的第二十五卦是什么卦(五分钟记忆六十四卦)

2023-02-18风水运势
易经八卦图解析25卦

《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
 无妄:元!亨、利!贞? 其匪正有眚!不利有攸往!
彖曰:无妄 刚自外来?而为主於内?动而健?刚中而应?大亨以正!天
之命也 其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往 何之矣、 天命不
佑 行矣哉,
象曰:天下雷行。物与无妄,先王以茂对时 育万物!
 
初九:无妄?往吉!
象曰:无妄之往,得志也,
六二:不耕获、不□畲,则利有攸往?
 象曰:不耕获?未富也!
六三:无妄之灾 或系之牛,行人之得?邑人之灾、
象曰:行人得牛?邑人灾也!
九四:可贞?无咎,
象曰:可贞无咎 固有之也。
九五:无妄之疾 勿药有喜,
象曰:无妄之药 不可试也、
上九:无妄,行有眚?无攸利!
象曰:无妄之行?穷之灾也
□ = 上 艹 下甾
无妄卦终
 
 
《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜:利贞 不家食吉,利涉大川!
彖曰:大畜、刚健笃实辉光,日新其德 刚上而尚贤、 能止健、大正也?
不家食吉,养贤也! 利涉大川?应乎天也,
象曰:天在山中。大畜,君子以多识前言往行 以畜其德。
 
初九:有厉利已,
象曰:有厉利已?不犯灾也
九二:舆说辐、
 象曰:舆说辐?中无尤也!
九三:良马逐,利艰贞? 曰闲舆卫!利有攸往!
象曰:利有攸往。上合志也?
六四:童豕之牿!元吉?
象曰:六四元吉,有喜也。
六五:□豕之牙!吉!
象曰:六五之吉,有庆也。
上九:何天之衢?亨。
象曰:何天之衢,道大行也
□ = 豕 + 贲
大畜卦终
 
 
《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐:贞吉! 观颐!自求口实?
彖曰:颐贞吉!养正则吉也。 观颐 观其所养也? 自求口实、观其自养
也、 天地养万物?圣人养贤。以及万民!颐之时义大矣哉。
象曰:山下有雷?颐。君子以慎言语!节饮食!
 
初九:3853舍尔灵龟,观我朵颐。凶?
象曰:观我朵颐,亦不足贵也。
六二:颠颐?拂经、于丘颐、征凶
 象曰:六二征凶?行失类也,
六三5180:拂颐?贞凶?十年勿用。无攸利,
象曰:十年勿用,道大悖也、
六四:颠颐吉?虎视眈眈!其欲逐逐?无咎?
象曰:颠颐之吉,上施光也
六五:拂经?居贞吉!不可涉大川,
曰:居贞之吉?顺以从上也,
  上九:由颐,厉吉,利涉大川!
象曰:由颐厉吉。大有庆也、
颐卦终
 
 
《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
 大过:栋桡,利有攸往?亨?
彖曰:大过!大者过也。 栋桡?本末弱也? 刚过而中,巽而说行。利有
攸往!乃亨、 大过之时义大矣哉,
象曰:泽灭木,大过、君子以独立不惧 □①世无闷
初六:藉用白茅!无咎?
象曰:藉用白茅。柔在下也!
二:枯杨生□?老夫得其女妻,无不利,
 象曰:老夫女妻、过以相与也!
九三:栋桡、凶,
象曰:栋桡之凶!不可以有辅也,
九四:栋隆,吉,有它吝!
象曰:栋隆之吉,不桡乎下也!
九五:枯杨生华?老妇得士夫!无咎无誉!
象曰:枯杨生华,何可久也! 老妇士夫、亦可丑也,
上六:过涉灭顶?凶!无咎。
象曰:过涉之凶、不可咎也!
□① = 辶 + 丶 + 豚
□② = 禾 + 弟
大过卦终
 
 
《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎:习坎?有孚?维心亨!行有尚!
彖曰:习坎,重险也? 水流而不盈 行险而不失其信 维心亨。乃以刚
中也、 行有尚?往有功也 天险不可升也?1002地险山川丘陵也?王
公设险以守其国,坎之时用大矣哉,
象曰:水□①至?习坎、君子以常德行。习教事?
初六:习坎。入于坎□②、凶!
象曰:习坎入坎,失道凶也、
九二:坎有险,求小得,
 象曰:求小得?未出中也?
六三:来之坎坎,险且枕!入于坎□②,勿用。
象曰:来之坎坎?终无功也
六四:樽酒簋贰!用缶,纳约自牖!终无咎,
象曰:樽酒簋贰,刚柔际也
九五:坎不盈!只既平、无咎!
象曰:坎不盈,中未大也?
  上六:用徽□③?置于丛棘,三岁不得!凶!
象曰:上六失道 凶三岁也?
□① = 氵 + 存
□② = 上穴 + 下陷 - 阝
□③ = 纟 + 墨
坎卦终
 
 
《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下
离:利贞!亨! 畜牝牛 吉!
彖曰:离,丽也,日月丽乎天!百谷草木丽乎土!0908重明以丽乎正,乃化成
天下? 柔丽乎中正?故亨?是9187以畜牝牛吉也
象曰:明两作离。大人以继明照于四方!
 
初九:履错然!敬之无咎!
象曰:履错之敬?以辟咎也?
六二:黄离?元吉,
 象曰:黄离元吉、得中道也,
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟、凶?
象曰:日昃之离!何可久也?
九四:突如其来如!焚如?死如,弃如?
象曰:突如其来如!无所容也,
六五:出涕沱若。戚嗟若。吉、
象曰:六五之吉!离王公也。
上九:王用出征 有嘉折首、获其匪丑、无咎,
象曰:王用出征?以正邦也,
离卦终
 
 
《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
咸:亨、利贞?取女吉?
彖曰:咸!感也。柔上而刚下?二气感应以相与 止而说!男下女。是以
亨利贞?取女吉也 天地感而万物化生!圣人感人心而天下和平?
观其所感、而天地万物之情可见矣
象曰:山上有泽?咸、君子以虚受人、
 
初六:咸其拇。
象曰:咸其拇?志在外也!
六二:咸其腓?凶?居吉,
象曰:虽凶、居吉 顺不害也?
0586三:咸其股 执其随!往吝,
象曰:咸其股,亦不处也, 志在随人。所执下也、
九四:贞吉悔亡、憧憧往来,朋从尔思!
象曰:贞吉悔亡!未感害也! 憧憧往来!未光大也?
九五:咸其□,无悔,
象曰:咸其□!志末也!
上六:咸其辅,颊?舌。
象曰:咸其辅?颊,舌?滕口说也?
□ = 月 + 每
咸卦终
 
 
《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒:亨、无咎 利贞?利有攸往
彖曰:恒!久也! 刚上而柔下,雷风相与!巽而动?刚柔皆应 恒? 恒
亨无咎。利贞? 久於其道也,天地之道?恒久而不已也 利有攸
往,终则有始也、日月得天,而能久照 四时变化!而能久成、圣
人久於其道,而天下化成,观其所恒?而天地万物之情可见矣,
象曰:雷风。恒!君子以立不易方,
 
初六:浚恒!贞凶!无攸利?
象曰:浚恒之凶!始求深也!
九二:悔亡。
象曰:九二悔亡,能久中也。
九三:不恒其德!或承之羞,贞吝,
象曰5337:不恒其德!无所容也
九四:田无禽、
象曰:久非其位,安得禽也!
五:恒其德。贞、妇人吉!夫子凶,
象曰:妇人贞吉 从一而终也、 夫子制义?从妇凶也。
上六:振恒 凶?
象曰:振恒在上,大无功也!
恒卦终
 
 
《易经》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下
□:亨?小利贞,
彖曰:□亨 □而亨也, 刚当位而应 与时行也, 小利贞?浸而长也,
□之时义大矣哉!
象曰:天下有山 □?君子以远小人,不恶而严!
 
初六:□尾?厉?勿用有攸往。
象曰:□尾之厉,不往何灾也。
六二:执之用黄牛之革!莫之胜说?
象曰:执用黄牛?固志也!
九三:系□、有疾厉。畜臣妾吉,
象曰:系□之厉!有疾惫也, 畜臣妾吉 不可大事也!
九四:好□君子吉。小人否!
象曰:君子好□,小人否也!
九五:嘉□!贞吉。
象曰:嘉□贞吉!以正志也!
上九8584:肥□ 无不利、
象曰:肥□?无不利?无所疑也。
□ = 辶 + 丶 + 豚
□卦终
 
 
《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
大壮:利贞,
彖曰:大壮。大者壮也, 刚以动,故壮? 大壮利贞?大者正也?正大而
天地之情可见矣!
象曰:雷在天上?大壮。君子以非礼勿履!
 
初九:壮于趾,征凶、有孚?
0440曰:壮于趾,其孚穷也?
九二:贞吉,
象曰:九二贞吉 以中也
2691九三:小人用壮。君子用罔 贞厉、 羝羊触藩。羸其角!
象曰:小人用壮 君子罔也!
九四:贞吉悔亡!藩决不羸。壮于大舆之□
5166象曰:藩决不羸!尚往也!
六五:丧羊于易、无悔、
象曰:0362丧羊于易,位不当也?
上六:羝羊触藩?不能退?不能遂、无攸利!艰则吉!
象曰:不能退?不能遂,不祥也, 艰则吉,咎不长也!
□ = 车 + 复
大壮卦终
 
 
《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
晋:康侯用锡马蕃庶、昼日三接?
彖曰:晋,进也! 明出地上?顺而丽乎大明,柔进而上行? 是以康侯用
锡马蕃庶 昼日三接也?
象曰:明出地上,晋!君子以自昭明德
 
初六:晋如,摧如?贞吉 罔孚!裕无咎?
象曰:晋如 摧如!独行正也 裕无咎?未受命也,
六二:晋如!愁如。贞吉? 受兹介福!于其王母。
象曰:受之介福。以中正也?
六三:众允,悔亡!
象曰:众允之 志上行也?
九四:晋如硕鼠 贞厉!
象曰:硕鼠贞厉?位不当也?
六五:悔亡,失得勿恤。往吉无不利。
象曰:失得勿恤 往有庆也、
上九:晋其角 维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。
象曰:维用伐邑,道未光也
晋卦终
 
 
《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
明夷:利艰贞。
彖曰:明入地中,明夷? 内文明而外柔顺 以蒙大难!文王以之。 利艰
贞,晦其明也!内难而能正其志!箕子以之,
象曰:明入地中!明夷,君子以莅众?用晦而明!
 
初九:明夷于飞、垂其翼。 君子于行 三日不食, 有攸往。主人有
言!
象曰:君子于行,义不食也
六二:明夷 夷于左股,用拯马壮,吉!
象曰:六二之吉。顺以则也、
九三:明夷于南狩,得其大首!不可疾贞?
象曰:南狩之志 乃大得也?
六四:入于左腹!获明夷之心,出于门庭。
象曰:入于左腹,获心意也?
六五:箕5243子之明夷!利贞!
象曰:箕子之贞 明不可息也?
上六:不明晦?初登于天?后入于地,
曰:初登于天?照四国也, 后入于地?失则也,
明夷卦终
 
 
《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
家人:利女贞?
彖曰:家人!女正位乎内。男正位乎外,男女正。天地之大义也!家人有
严君焉!父母之谓也?父父!子子、兄兄!弟弟。夫夫?妇妇 而
家道正?正家而天下定矣,
象曰:风自火出!家人!君子以2174言有物,而行有恒。
 
初九:闲有家、悔亡
象曰:闲有家,志未变也。
六二:无攸遂、在中馈,贞吉,
象曰:六二之吉!顺以巽也?
九三:家人□□,悔厉吉,妇子嘻嘻 终吝、
象曰:家人□□ 未失也,妇子嘻嘻?失家节也、
六四:富家?大吉?
象曰:4121富家大吉,顺在位也,
九五:王假有家 勿恤吉,
象曰:王假有家。交相爱也
上九:有孚威如 终吉。
象曰:威如之吉?反身之谓也!
□ = 口 + 高
家人卦终
 
 
《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽:小事吉!
彖曰:睽,火动而上、泽动而下、 二女同居!其志不同行、说而丽乎明!
柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉? 天地睽 而其事同也、
男女睽!而其志通也?万物睽!而其事类也 睽之时用大矣哉、
象曰:上火下泽?睽,君子以同而异?
 
初九:悔亡!丧马勿逐?自复?见恶人无咎!
象曰:见恶人,以辟咎也、
九二:遇主于巷?无咎?
象曰:遇主于巷、未失道也、
六三:见舆曳!其牛掣!其人天且劓?无初有终,
象曰:见舆曳!位不当也 无初有终?遇刚也,
九四:睽孤,遇元夫,交孚、厉无咎?
象曰:交孚无咎!志行也、
六五0034:悔亡、厥宗噬肤?往何咎?
象曰:厥4397宗噬肤 往有庆也,
上九:睽孤, 见豕负涂?载鬼一车、 先张之弧!后说之弧,匪寇婚
媾!往遇雨则吉,
象曰:遇雨之吉,群疑亡也,
睽卦终
 
 
《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇:利西南?不利东北,利见大人!贞吉
彖曰:蹇,难也、险在前也? 见险而能止,知矣哉?蹇利西南、 往得中
也、不利东北。其道穷也! 利见大人!往有功也。 当位贞吉、以
正邦也、 蹇之时用大矣哉,
象曰:山上有水、蹇,君0710子以反身修德,
 
初六:往蹇?来誉?
象曰:往蹇来誉!宜待也?
7145二:王臣蹇蹇,匪躬之故?
象曰:王臣蹇蹇!终无尤也,
九三:往蹇来反?
象曰:往蹇来反?内喜之也
六四:往蹇来连。
象曰:往蹇来连?当位实也,
九五:大蹇朋来,
象曰:大蹇朋来、以中节也、
8056上六:往蹇来硕、吉?利见大人!
象曰:往蹇来硕,志在内也? 利见大人,以从贵也!
蹇卦终
 
 
《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解:利西南!无所往。其来复吉? 有攸往?夙吉!
彖曰:解!险以动 动而免乎险、解, 解利西南、往得众也?其来复吉!
乃得中也,有攸往夙吉 往有功也、 天地解!而雷雨作?雷雨作、
而百果草木皆甲坼、解之时0837义大矣哉?
象曰:雷雨作,解?6007君子以赦过宥罪、
 
初六:无咎
象曰:刚柔之际?义无咎也
九二:田获三狐、得黄矢!贞吉
象曰:九二贞吉。得中道也!
0809三:负且乘?致寇至。贞吝
象曰:负且乘、亦可丑也?自我致戎 又谁咎也?
九四:解而拇!朋至斯孚、
象曰:解而拇、未当位也!
六五:君子维有解 吉,有孚于小人!
象曰:君子有解、小人退也,
上六:公用射隼,于高墉之上!获之!无不利!
象曰:公用射隼!以解悖也。
解卦终
 
 
《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
损:有孚?元吉,无咎!可贞?利有攸往, 曷之用!二簋可用享
彖曰:损!损下益上,其道上行,损而有孚 元吉、无咎 可贞!利有攸
往! 曷之用, 二簋可用享?二簋应有时 损刚益柔有时。损益盈
虚!与时偕行?
象曰:山下有泽、损,君子以惩忿窒欲,
 
初九:已事遄往,无咎,酌损之,
象曰:已事遄往?尚合志也,
二:利贞 征凶。弗损益之,
象曰:九二利贞?中以为志也!
六三:三人行?则损一人!一人行?则得其友,
象曰:一人行。三则疑也,
六四:损其疾!使遄有喜、无咎!
象曰:损其疾。亦可喜也!
六五:或益之。十朋之龟弗克违、元吉?
象曰:六五元吉?自上佑也!
上九:弗损益之?无咎!贞吉,利有攸往?得臣无家,
7158曰:弗损益之,大得志也,
损卦终
 
 
《易经》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
益:利有攸往?利涉大川。
彖曰:益?损上益下、民说无疆、自上下下 其道大光,利有攸往!中正
有庆! 利涉大川,木道乃行, 益动而巽,日进无疆, 天施地生?
其益无方! 凡益之道,与时偕行,
象曰:风雷、益!君子以见善则迁!有过则改?
 
初九:利用为大作!元吉!无咎,
象曰:元吉无咎,下不厚事也?
六二:或益之,十朋之龟弗克违。永贞吉! 王用享于帝!吉,
象曰6259:或益之,自外来也
六三:益之用凶事?无咎、 有孚中行、告公用圭,
象曰:益用凶事!固有之也,
六四:中行!告公从, 利用为依迁国?
象曰:告公从?以益志也,
九五:有孚惠心?勿问元吉? 有孚惠我德,
象曰:有孚惠心!勿问之矣? 惠我德!大得志也、
上九:莫益之 或击之!立心勿恒,凶
象曰:莫益之 偏辞也、 或击之、自外来也?
益卦终


《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下。请高人解卦

第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
石中蕴玉之象 守旧安常之意
大象:雷动于天 阳气舒发!为真实无虚妄之意!
运势:3955凡事宜守正,若行为不检者!必招灾祸!
情:有不和!不顺遂或被伤害之凶象!
疾病:不宜意气用事 应尽力疗养为宜。属呼吸系统,头。足之疾病,
失物:找不到,似已遗失!
诉讼7013:因女人或死亡之事起纷争、宜和解。否则招凶?
周易卦爻辞原文
无妄:元。亨?利?贞, 其匪正有眚,不利有攸往?
初九:无妄、往吉,
六二:不耕获?不灾畲,则利有攸往,
六三:无妄之灾?或系之牛,行人之得。邑人之灾?
9417四:可贞、无咎、
九五:无妄之疾?勿药有喜。
上九:无妄?行有眚 无攸利,
卦爻辞注解
《无妄》:大通顺,占问有利?倘他的行动不正确。有灾祸!有所往不利,
倒数第一阳爻:不妄行,吉
倒数第二阴爻:不耕种而想得收获、不垦荒地!想种熟地!(是妄想)?那出外去(经商)有利?
倒数第三阴爻:意外的灾难?有人(邑主)把牛拴在外面 过路8176人把牛牵走了,邑人却遭了灾!(邑主问他要牛)!
倒数第四阳爻:占问可行,无害,
倒数第五阳爻:无原无故所得的病!不吃药也会好的!
最上阳爻:不要乱来 乱来有灾害?没有好处


易经中有六十四卦?每卦分上下两卦!每卦的上为用!下为体是什么意思啊?

《易经》是四书五经中的首经,素称“群经之首!百科之源”我们伟大领袖—毛主席!一生好学?对中华5054传统文化的《资治通鉴》。《二十五史》?《四书五经》特别有造诣,借古鉴今,为中国革命作出了巨大贡献,《易经》这门古文化!不但是一种哲学文化 也是一门科学知识、毛主席经常借鉴它?为决策国事起到了丰功伟绩的作用,《易经》的阴阳对立统一。它包罗万象?把宇宙间一切事物尽在其中。中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来:现代最尖端的科学发明—计算机!应用中国《易经》阴阳对主统一原理、把数理变成二进制。用0代表阴?1代表阳,把计算机信息数字化才诞生了计算机 不但中国传统重视八卦风水?现今韩国人更重视八卦风水?连国旗都采用八卦图。中国人运用《易经》中八卦原理来优选气势 符合人类生存优选9526优方式,不管是地理位置,建筑物凡采用八卦风水气势优选组合,能使气?气流、光、水?微粒子势与人体相吻合,使人类的生活和工作都能得到最佳效应!我国古代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法、如首都的国际饭店!复兴门的中国人民银行等等!孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”,它是当代数学中提出的一种新型数学理论?建立了反映以《易经》的规律性推演出数学模型,英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用!美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”,“分形分进理论”?“模糊群子论” 地球经络穴位说等 为人类科技发展做出了伟大的贡献? [编辑本段]周易与科学的差别周易与科学的差别可以用一句经典的话来定义和解释:行而上者之谓道。形而下者之谓器 周易讨论的是道!现代科学研究的是器,
那道和器又有什么差别呢,一个很典型的例子就是看病?西医看病很程式化0648:开了处方之后?验血?验尿等等然后开方抓药,过程中离不开各种仪器?而中医看病 主要是“望闻问切”,不用仪器分析 而中西医诊断病人之后得出的结论也不大一样?西医得出5673各种含量?指标参数,而中医得出的结论是相对比较模糊的概念,比如中医上有个“阴虚湿肾”的结论。什么叫阴。什么叫虚!阴和虚到什么程度?各占百分之多少。对这些中医是不会去定量的!
对自再然科学有了解的人都知道?任何一门科学都有其前提假设,比如欧几里德的几何学就是建立在几条公理之上进行推理的?这些公理是不需要证明的,如果你不相信这些公理,那你就根本没法去利用这么学科、
中国道的公理或者说假设是什么呢?我认为!天人合一算是其中一个公理!看看中国古代文化的各个方面。几乎都渗透着天人合一这一思想?从古代黄帝明堂天圆地方的结构,到风水里面法天象地的思想 到梅花易以心合天的思路 再到八字命理方面的天地人三才理论 都讲求人与天的融合、
算卦与科学实验的一个最大区别就在于算卦的结论具有不可重复性,梅花易等算卦方法尤其如此,科学实验只要严格遵循的相应的实验条件和操作规程?无论谁来操作试验都能得出相同的结果(除非试验者操作失误等人为失误)?而算卦?除了考虑排演出来的卦象、还得考虑算卦的时间和环境!甚至是算卦者的感受?
周易描述的世界是灵动的!普遍联系的。天 地!人三才高度融合,息息相关。我想到一个近似的比喻!地球上万事万物好比一个个有一定波长的超级敏感波源!大家都在一定范围内波动着!每个波有各自的波长!互相干扰和衍射着?整个世界就是各种波综合作用后的效果!改变了其中的一波,必然就会对其7845他波产生影响!这影响会互相传递,
有人说 算卦占卜时。让人抽签!出字,报数来预测吉凶?这样岂不是带有很大的随意性3695和偶然性!我想?假设“自然”也是一个人的话!它听到偶然性这个词语肯定会笑出声来的,试试想看?什么地方不存在偶然性呢!我们每个人对照自己的亲身经历想想看,你认识并选择自己的婚姻伴侣 或是成就自己的事业!或者遭遇某种不幸?其实很多都是偶然的因素导致的、如果把我们当初的各种抉择打散重新组合,完全可以构成各种各样绚丽多彩的人生图景?但是我们最终却只能是现在这个样子 其中必然错过很多、有得到很多,
算卦也是如此 算卦是不讲如果的(除非你是个作家。在写穿穿越类小说) 一旦人起心动念!数理就会存在6055于其中、人一旦有所抉择有所行动 必然会伴随着吉凶悔吝。偶然之中蕴含着必然
比如有朋友出字算卦应验了 他会说如果我当时不出这个字,那结果岂非不一样了?但是,既然你有很多选择、为什么偏偏你让测的是这个字而不是别的字?你拿出这个字,也是一种机缘、同样的 如果你拿同一个字去找几个人算卦 结果也不可能一样,因为根本上你因为一件事情多次去占问本来就不符合周易占筮的原则(初筮告,再则渎!渎则不告)。


易经解卦二十五卦-求事业

招标之事不成


自创六十四卦记忆法,一天就能记住!

万有汽配


六十四卦五行及卦运快速记忆方法

《易经》原本是周文王演算的一种占卜类的介绍书籍!但是其中蕴涵了古人最原始的对世界的思考!也就是现代哲学所说的本体论?
、而1548儒家思想本身是不注重对本体论的哲学思辩?因此后来儒家门人依据《易经》所说的原始本体论而进行更深层次的概括与总结!以弥补儒家思想对于本体论哲学的缺失?
因此!《周易》绝对不只是一本记录古代巫术的无谓书籍?它更是一部中国哲学书籍


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