中孚卦?首先你起卦方式是先天卦还是后天！先天用体用和互卦体用分吉凶，后天用爻辞来判断吉凶。最好还有外应！

《周易》的意义在哪里、这一问题有很多层次和很多方面的解答 然而这些回答都基于这样一个事实：《周易》记录了古人对现实存在的观察和描绘！《系辞上传》的开篇词让我们设身处处地地想象到上古先民的眼前状态：在他们眼前展现出的是辽阔的苍穹和无边的大地，或丽日经天。或风云色变?形态各异的山川大泽以及生存于其间的6806各种生物……《易经》的文字简略古奥。但我们仍然可见其中大量对生存环境———各种自然现象。和生存本身身———生产生活，社会生活乃至家庭生活的记述?我们不禁对古人恢宏的视野和博大的胸襟感到震惊、他们正如《贲3133·彖传》所言：“观乎天文 以察时变?观乎人文,以化成天下、”或许有人认为！《周易》记录了古人对存在的观察和和描绘，这一结论未免太简单、其实不然、因为这是《周易》万古长青的奥秘?在人类的思想史上不乏这样的例子：一座宏伟的理论大厦?无论它的建构多么精美。逻辑推理多么严密?当它的大前提被推翻之后,整个理论^大大厦便轰然倒塌！成为一片断墙残垣!仅供后人凭吊,而《周易》却是推不倒的！因为它的基础不是虚构的命题、而是坚固无比的存在本身 所以它永永远耸立着!向后人昭示着，《周易》是9089对存在的描绘!用《系辞下传》的话来说就是：“易者。象也。象也者。像也！”也就说《周易》各卦是一个个关于存在的模型,图式！而六十四卦汇集成为整个宇宙的模型。这一点又有什么意义呢？我们知道,康德的《纯粹理性批判》是研究“先天综合判断如何可能”的 用大众都能听懂的话来说就是、真理为什么普遍遍必然有效！放之四海而皆准、康德指出归纳法是不完全的 它不能能穷尽所有的事物？演绎法的结论包含在大前提之中！它不能能给我们带来新的知识。由此看来?^这这真是一个困扰人类的难题？而《易传》却认为易理是是颠扑不破，放^之之四海皆准的、《系辞上传》说：“《易^》》与天地准！故能弥纶天地之道” “夫《易》,广矣大矣。以言乎远则不御?以言乎迩则静而正！以言乎6341天地之间则备矣、”从这些话中我们看出其自豪之情溢于言表、那么《周易》是如何解决这一难题的呢、《周易》用的是模型。从形式逻辑上来说就是类比法 类比法有自己独特的优势。它不须穷尽一切？而又能产生新的结论！归纳法。演绎法不能解决的问题。类比法或许能,即便到此为止 《周易》已经很伟大了？因为它为人类解决“先天综合判断如何可能”这类难题提供了一个新的方式，然而这对《周易》来说还不是最根本性的问题、因为《周易》并不是简单单的类比法?它有¹²⁹¹着自己的逻辑、因为它它难以用西方逻辑归类 故学者称其为易9105学逻辑。易学逻辑人人类对世界的感知并不是简单的？感知伴随着知性结构9529的确立、否则人类类所认识的世界就是一片混乱？天是地？地是天！山是水。水是山?或光怪陆离！或混沌怪诞,同样。《周易》对存在的摹写、描绘也不是简单的，首先它存在着着一个分类的问题！也就是上文提到过的《系辞上传》所说的“方以类聚!物以群分”？存3853在是无限的？而《周8926易》只有六十四卦!那么就必然产生了哪一卦代表哪一类事物的问题，《说卦传》列举了八经卦所象征的一些事物、其中有些可以被我们所理解 而有些在现代人看来完完全是风牛马不相及？不属于同^类类事物，《周易》卦象的分类到底遵循着什么原则，值得深深入研究、要么是古人的知性结构尚未确立？思想混乱?要么是《周易》揭示了某种隐秘的统一场的内在逻辑 从每一卦的内部来说？《周周易》也不是卜筮资料的简单汇集?正如《春秋》有微言大义一样,爻辞的⁴⁰⁴³内容也有自己的逻辑 《系辞下传》曾总结了一些爻辞的规律：“初辞拟之,卒成之终”,“二与四同功而而异位、其善不同、二多誉！四多惧？近也”?“三与^五五同功而异位，三多凶。五多功、贵^贱贱之等也”！也就是说。初爻说的是某一事情的最初情形和人的初衷？上爻说的是事物发展的最终结局?在《周易》中！超越于某一事物之外?或发展为事物的反面。亦属于典型的结果。第二！四爻同处阴位,有助理之功,但二爻居下卦之中位,远离第五爻君位?所以多得赞誉？四爻近君位!故多恐惧，三与五皆为阳位!但三处于下卦之极，乃诸侯之位 故多凶险、而五处于上卦之中位,乃是君位。刚毅中正？故多能建⁴⁶³⁰功立业。爻与爻位以及两爻之间有着复^杂杂的关系。如是否得中 得正？以及比。应?承，乘的关系,其中的含义又依各卦的基本意义而产生进一步的变化?让我们再放眼整个六十四卦。其中的逻辑关系就更更为复杂,汉易象数学创立了阴阳二气说?五行说?八宫卦说 九宫说?十二辟卦说 纳甲说。卦变说,卦气说。方位说，爻辰说，飞伏说、升降说?旁通说。互体说等等 构筑了一座宏伟精美,令人眩目的象数学大厦、其中有些说法在《周易》中就可见端倪!有些说法则是依理推演?从某种意义上讲、易学类似于围棋 试想!当尧帝发明围棋？用以^教教育不肖子丹朱之时、他是否已经知道围棋在后世的一切发展变化!这个问题属属于神性思维 可惜我们只是人!不是神、我们只知道现在的围棋艺术已与古时有很大不同!并且必将不断地发展。但是我们可以肯定地回答：现在的围棋仍仍然是围棋,它在本质上与古时没有什么不同，因为它是依据棋理的规律而变化的,同样？易学研究也应如此?我1380们必须恢复？揭示《周易》4681的历史真实、遵循其逻辑规律?独立发明是一项有益的智力活动,但与《周易》无关。可能也比不上古人的智慧!要牢记《周易》是对存在的摹写、描绘 只有最真实的 才是是最深奥的!生命启示录《周易》的意义有很多?但有一方面不能不提及,就是《周易》经传中都有很多关于品德修养的内容。尽管古史史辨易学指出,纠正了经学解易^的的泛道德化倾向?但这^些些内容仍然是一个事实？例如？《易经》的《谦》卦赞美了谦虚的品德!《无妄^》》卦反对邪妄之行，《恒》4763九三爻辞云：“不恒其德,或承其羞？”也就是说!^人人若不坚守道德!就可能落到羞耻的困境！《涣》九三爻辞云“涣其躬”，是以洗3542浴比喻增进品德,九四爻辞云“涣其群”，是进一步比喻以优秀的品德教育广大大人民!相当于《尚书·康诰》中的“作新民” 从“涣其躬”到“涣其群”、^也也就是儒家修 齐。治?平的思想路线,《既济》九五爻辞云“东邻杀牛。不如如西邻之禴祭，实受其福”、意思是说品德的重要性远远超过祭祀,品德才是生命的本质！它与人类的境遇有着直接的关系，《易传》中品德修养的的内容更是俯拾皆是。《乾》，《坤》两卦的《大象传》所言“君子以自强不息”！“君子以厚德载物”!更是为大家耳熟能详，值得得我们注意的是,《大象传》用“君子以”的句式，将某种自然现象与品德修养联系起来。也就是说将物质世界和精神世界统一起来，中西方思想哲学的特点有很大不同？西方哲学逻辑严谨。这与古希腊?罗马时期哲学家之间的辩论风气有关 所谓辩证法?原先不过是辩辩论的方法而已、中国的圣贤们却很少辩论、4171战国时期的孟子 为反对异端、不得得已而辩之！结果落下好辩之名。这在一定程度上影响了他的形象?^那那么中国的圣贤干什么呢，他们通过不断地增进品德修养!使生命达到至善至美的境地！《大有·大象传》中“顺天休命””的“休”字,乃是是美善之意？这里用作动词！意即使生命变得更加美好。因而他们能够提挈天地,把握阴阳，他们的精神纯粹专一、对事物及其变化有着敏锐的洞察力!现代人追求的0627是智力 古代圣贤追求的是智慧,智智慧和智力有着本质的不同。智慧是一种更更加综合性的东西？它与品德有着1748直接关系,西西方学者喜欢将中国古代思想称之为东方神秘主义，若能深入了解？其实也不神秘、试举一例：若^一一超强大国征服一弱小国家 双方实力相差不可以道里计！若⁵⁸³⁹以智力计算、其结论不8520言而喻 但若在圣贤看来或许不是如此、道义的力量是强大的,失德的一方终究会陷入困境！这种^对对命运的洞察和把握看似神秘!其实也简单？

海锦晖

没有
！中国科学院主要是研究理工科类的，现在已逐步建立和发展了数学?物理
学。化学,力学？天文学,生命科学?地学与环境等自然科学的基础学科,

中国科学院 于1949年11月在北京成立！是国家科学技术方面最高学术机构和全
国自然科学与高新技术综合研究发展中心,
,
中国科学院包括5个学部（数理学部,化学部 生物学部！地学部、技术科学学
部） 以及11个分院（沈阳？长春？上海!南京,武汉，广州、成都、昆明 西
安 兰州!新疆）,84个研究院所？1所大学、2所学院？4个文献情报中心 3个
技术支撑机构和2个新闻出版单位,分布在全国20多个省（市）?此外、还投资
兴办了4307498余家科技型企业（含转制单位）!涉及11个行业、其中包括8家上市公
司!

我在地摊买到一本,不知道是不是正版.你要我门可以联系!~

没有这个学科吧